【文士 】 （Scribe或 Teacher ）是犹太人的宗教职任，专门宣讲律法、诵读圣经、誊写圣经。犹太人在被掳到巴比伦前（约公元前586年），文官、武官均称文士，被掳后武官已无权，仅存文官亦称文士。圣经记述，耶稣和门徒传道时期的文士虽有宗教职任，却背叛了神。他们自以为有智慧，固守人的遗传，却废了神的诫命。耶稣称他们是假冒为善的人，因为他们用嘴唇亲近主，心却远离主。（太15:1-8）

文士（希腊：grammateis, nomikoi 〔意即律法师〕及 nomodidaskaloi 〔意即教法师〕）是研究摩西律法（妥拉）的专家。最初，这行业由祭司专任，以斯拉便兼任祭司和文士。（尼八9）文士在圣经时代是男人，通常是祭司，他们的职业就是抄写圣经，向人们传受神的律法，他们常常专心于琐碎的细节和忽视律法的精神，因而受到人们的忽视。他们极专心于自己的工作，只要有微小的差错，他们就会将羊皮纸放到一边并重新开始抄写。在基督时代，文士与法利赛人一同工作，研究律法、摩西五书，作注释。耶稣法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国马太福音23：13）。

文士的首要任务，就是专心研读〔摩西律法〕（传道经卅八24），他们的兴起，可能是在犹太人被掳后。从代上二55看来，他们组成家族或者工会；在便西拉（Ben-Sira，主前第二世纪初）之时，他们尚未成为政治上的一个党派，但在安提阿古伊皮法尼（Antiochus Epiphanes）的苛政下，遂演变为政党。在罗马帝国后期，罗马有文士出现，而在主后第五及第六世纪，巴比伦地也有文士。有关个别文士的详细资料，是直到主后70年左右才见到的。文士的影响力，主要集中在犹太地，这情形持续到主后70年，但在加利利（路五17）以及侨居外地的犹太社会中，也可见到文士存在。

文士始创会堂的崇拜。部分文士为公会成员（太十六21，廿六3）。在主后70年之后，文士的地位更形重要，他们把口头相传的律法用文字记录下来，又忠心地把希伯来经书留传给下代。文士期待学生尊敬他们过于尊敬自己的父母（Aboth 4. 12）。 　文士的职责有三：

1. 保存律法。文士专职研究律法和捍卫律法，特别是在祭司腐败的希腊时期。他们致力在日常生活中应用摩西律法，产生了许多不成文的法律判决；他们加以传授，更声称这些口传律法比成文律法更为重要（可七5起）。他们的作为，很容易把宗教变成徒有外表的形式主义。

2. 传授律法。文士招聚学生，教授律法，并且要求学生全部记下，再一字不易地传授他人。他们在圣殿里讲学（路二46；约十八20），按理应为义务性质（正如拉比撒督 [Zadok]、希列 [Hillel] 等人的做法），但实际上可能受薪（太十10；林前九3-18：保罗论及自己的权利），甚至利用自己的崇高地位谋利（可十二40；路廿47）。

3. 文士统称「律法师」及「教法师」，因为他们在公会中任审判官，获赋予执行律法之权（参：太廿二35；可十四43、53；路廿二66；徒四5；约瑟夫 [Josephus]，Ant. 18. 16-17）。「律法师」跟「文士」同义，故此这两个词在新约中不会连在一起。文士在公会的职分并无薪酬，假如他们家无恒产，就必须另辟谋生途径。

要追溯文士党派的起源，可参考旧约的次经和伪经。另外，以斯拉记、尼希米记、但以理书、历代志上下，以及以斯帖记，均显示这个运动初期的一些情况。至于约瑟夫及新约所讲的文士，则是已经发展到较后期的情况了。约翰福音完全没有提到文士。文士主要属法利赛人一党，但以群体来说，二者是不相同的。他们对复活这个问题，跟保罗立场相同，而有别于撒都该人（徒廿三9）。他们跟基督耶稣有冲突，主要因为他以权柄教训人（太七28-29），并且唾弃他们所鼓励的形式主义。他们迫害彼得和约翰（徒四5），也有分导致司提反殉道（徒六12）。不过，虽然大部分文士都反对基督（太廿一15），但也有相信他的文士（太八19）。