所谓文射，也叫礼射。《礼记·射义》中对射礼的性质、目的、做法之规定，就是以文射为指导思想的。

文射

射箭为古代中国的六艺之一，所谓“礼乐射、御书数”。古代中国的《礼记·射义》思想传入日本，孕育了日本射箭中的“文射”仪礼。日本现代的弓道正是将《礼记·射义》和江户时代的《射法训》一道儿奉为国之经典的。重要的不只是中日弓箭技艺交流的问，当更是治国思想的接纳与融合。

强弓精箭，曾是渔猎为生的古代日本人最具杀伤力的兵器。但当这样一个颇具杀伤力的利器遭遇中国的《礼记·射义》之后，日本却出现了不以杀伐为目的的“文射”，射箭从此而演绎成了张弓搭箭、竞射饮酒的娱乐文化，日本的社会也从此诞生了君臣之义、长幼之序。

“射者，所以观盛德也”；“射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣”，就是告诉射手调心静气，从身心两方磨练来提高技艺，而不是怨恨超过自己的强手。这样，对手就不再是仇敌，而是推动自己长进的“另一只手。 《射义》还引用《论语·八佾》的一段话，说君子没有什么可争的事情，如果有所争，一定是比箭。当射箭的时候，相互作揖后登高；射毕走下堂来，而后作揖饮酒。

日本《古今著闻集》中曾记录了一位射手的故事，正所谓“射者，仁之道也”。一只鱼鹰每天都来宫中的池塘叼鱼。这位射手接到宫中命令，要他射走鱼鹰，救出鲤鱼而又要不伤鱼鹰，不杀鲤鱼。这位射手好生了得，一箭向那正抓起鲤鱼腾空飞起的鱼鹰射去。但见鱼落鹰飞，转眼间鲤鱼浮出水面，而鱼鹰已盘旋而去。

江户时代，战火平息，马放南山，武射开始慢慢吸收文射的路数，文武两面融合的弓术，成为武士必备的武艺。骑射、步射，再加上在京都三十三间堂、江户三十三间堂、东大寺等地举行的“堂射”，将携带着丰厚中国精神的弓术进一步推向了民间。

弓术之于中国文化远不止此，弓术还将中国书法中的“真、行、草”借用过来，以代称不同类型的射法，也使弓道大获裨益。

近年，日本弓道联盟正不遗余力地要把日本弓道推向世界，他们中有人说，他们复兴了在中国已被遗忘的射礼思想。

令我们百思不得其解的是：中国的《礼记·射义》思想使日本诞生了“君臣之义、长幼之序”；使日本诞生了文武兼备的“弓道”，而近代以来的日本却为何竟将“礼、义”丢尽？变得如此凶神恶煞？《古今著闻集》中关于射手的故事却永远成了一个美丽传说。李二和《日本文化与中国》