第一个“文”字，是美好的意思。“言”字，是写、表述、记载等的意思。“文言”两字，即书面语言，“文言文”的意思就是指“美好的语言文章”。

“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文种。

文言文，较白话文而言之也，乃以文字为基而书之，实词一字一意，且多用汉字之本意，句式虚词为之经脉， 简而易诵，畅然有势。

其作为一种定型化之书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子散文、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文等，皆属于文言文之范围。也就是说，文言文是中国自古以来之书面语，书必以文言。

中国在1918年以前，即白话文运动之前，所有之文章都是用文言文书面语言写成的。现在我们一般将“古文”称为“文言文”。 在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。

欲复兴传统，先复兴国学，欲兴国学，先复兴文言。文言文自古乃中华文化之载体，乃解读圣贤哲人文章之钥匙，故我辈当习之通之。

文言文复兴，乃当代中国文化复兴运动之热点。它的产生与中国文化复兴运动的产生一样具有深刻的历史背景，都是中华民族复兴运动的有机组成部分。文言文复兴从表面看来是对胡适等人提倡白话文的否定，实质上则是对白话文运动的引伸。白话文运动极大地增加了广义文化的受众，求得一时号召民众之便利，但却使传统中国文化的直接受众越来越少，因而就使中国文化的传承遭受前所未有的威胁。正是基于完整、准确地传承中国文化的需要，文言文复兴才成为历史的必然。文言文复兴并不否认白话文之存在价值。文白可共存，书以文言，言以白话，部分通俗读物亦可以白话 。

《复文言论》 ---文言阁主

古人言以白话，书以文言，是故古之经典，皆文言，以其简而易诵，畅而有势，用字之雅，存理之深，故可传之久远。

今人不知文言，其与文盲何异？不知文言，无以谙圣贤经典，无以明华夏传统，则道德无存，世风日下，泱泱华夏，巍巍中国，趋沦于蛮荒污秽地也。

且夫文白共存，自古有之，然白为口语之体，但为俗文可也，时妇孺皆鄙之，以为不登雅堂也。凡载道之文，承德之章，传于后世久者，譬如《大学》，《论语》者，皆文言也。古之学者，幼则入塾，习其句读，诵其经典，训以文言之境，故年未及十，即可书以文言。今之人者，几尽受教，较之古时，过无不及，何以不若古人耶？盖无文言之境，白话氛围重也。媒体书刊，皆以白话。处白话文之境，欲习文言，或难矣。然则倘求之以心，日诵经典，习其章句，益其语感，则阅书文言，亦不难矣。古人云“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣”，有其理也。唯有文言复归于正，方令华夏之文化不断，千年之传统永存。然则任重而道远，惟愿乐习文言，书以文言者，日趋于蕃。假之以时，文言之复，亦不远也。

求木之长，须固其根，欲流之远，必浚其源。文化之本在经典，经典之源在文言，故吾辈当以复文言为己任，倡经典为身责，学之，知之，传之，使华夏五千年，文化之基永在，道德之本恒存，然后可无愧于古之圣贤，无愧为黄帝子孙矣。