《启示录》中，约翰在异象中所见从天国降临到地球上神的城的名称(启示录21：2)。在启示录21中描述了“新耶路撒冷”天堂降临。这个预言指当耶稣基督重返地球时，他的信徒会归入他，并与神同住。新耶路撒冷被描写成正方形，用金子、宝石和珍珠建成，闪耀着神的荣耀，并且来自天上，那时神与人类同在。

新约末了两章所启示的新耶路撒冷，不仅是新约的总结，也是全部圣经的总结，且是整个神圣启示的总结。神在宇宙中的工作有旧造与新造之分。他旧造的工作，是以他所造的旧天旧地为范围；他新造的工作，是以他原来所造的天地，变旧，经过他烈火焚烧的审判，而更新出来的新天新地为范围。神创造完了旧天旧地，和其中的一切，在人堕落之后，就在撒但所败坏，而受了他审判的旧造中，用列祖、律法、恩典和公义四个不同的时代，凭他三一神经过了成肉身、过人生、受死、复活和升天，种种过程的灵和生命，并他升天后在天上的职事，及他的再来所要完成的，在旧造的人身上，作他新造的工作。他先用列祖时代，带领他所造而堕落的罪人，仰望那要来叫地上万族得福的基督。因为他们不认识自己的软弱和罪恶，他又用律法时代来显明他们的光景，为要将他们引到基督。接着他就用恩典时代，将堕落的罪人作到基督里面，并将基督作到他们里面，而产生教会。末后，他用公义的时代，奖赏旧约那些被他成全的圣徒，和新约在基督里得胜的信徒；并成全新约在基督里尚未成熟的信徒，使他们在他的生命上达到成熟。在恩典时代的末了，他用插进的短暂时期，藉着他永远的福音，在那时余剩的列国身上，作他复兴的工作，得着一班义人。他在旧造的各时代里，所作的新造工作，加上他在其中插进的短暂时期，所作的复兴工作，有下列的几种结果：

1．产生了新旧约一切蒙救赎的人；

2．在一切蒙救赎的人中，得着了一班被成全，在神的生命上达到成熟的得胜者；

3．这些得胜者构成了千年国中的新耶路撒冷，在千年国的属天部分作君王；

4．以色列全家得救，在千年国的属地部分作祭司；

5．在恩典时代末了，余剩的列国得复兴，在千年国的属地部分作百姓；

6．已经蒙救赎，但在生命上尚未成熟，以致未能有分于千年国中之新耶路撒冷的信徒，被成全，在神的生命上得以成熟；

7．得复兴在千年国中作百姓的列国被炼净，到新天新地里的新地上，在永世里作神的百姓；

8．附带结果 － 结束了旧造中一切背叛神的受造者，将他们全都扔在火湖受永刑；

并9．所有新旧约蒙救赎，被成全，在神的生命上达到成熟的圣徒，构成在新天新地的新耶路撒冷。

神这些工作完成之后，新天新地就来到，有最终构成的新耶路撒冷作中心。这新耶路撒冷，是神在旧造里历代工作的结晶和杰作，不是一座物质的城，乃是历代蒙神救赎之信徒的构成，作基督的新妇，和神并他所救赎的人，在永世里的互居之所，由经过种种过程的三一神，在他神圣三一的成分，就是父的性质，子经过死而复活的生命，和灵重生并变化的元素里，与他所救赎而变化三部分的人，调和而成，神圣且荣耀的一个生机体。那调在其中，包罗万有，无限无量的三一神，作其中的殿、光与灯，并生命的滋润和供应，使其作他在永世里终极而丰满的显现，叫他在永世里将他无限的自己，从其中心透过其圆周，彰显得丰丰满满、完完全全，直到永永远远。

壹　全部圣经与整个神圣启示的总结

一　全部圣经的总结

启示录末了两章所启示的新耶路撒冷，不仅是启示录本书和新约的总结，也是全部圣经的总结。圣经六十六卷从神的创造开始，经过撒但的背叛，人的堕落，神对堕落之人救赎的应许，神与列祖的来往，神对他选民的呼召，他们的得赎、立国、失败和恢复，直到他们对基督的仰望和等候，在旧约中用明言、豫言和豫表一切的记载；以及从施浸约翰和主耶稣的职事开始，经过主耶稣的受死、复活、升天和他升天后的职事，使徒们的工作，信徒的蒙召、得救与成熟，教会的成立与建造，主耶稣的再来，和他再来所要作的事，千年国的设立，撒但与跟随他之鬼与人的结束，旧天旧地的废去，直到新天新地的来到，在新约中用明言、豫言和表号所有的记载，都总结于新耶路撒冷。他是神永远经纶的目标，也是神历代工作的结晶！

二　整个神圣启示的总结

新耶路撒冷不仅是全部圣经的总结，且是整个神圣启示的总结。在新旧两约一切的记载中，所明载或蕴涵的种种神圣启示，也都总结于新耶路撒冷，这个新约中最大、最高、也最富涵义的神圣表号。她是爱人之神永远心爱的内容，也是蒙神所爱之人永世生活的意义！这表明新耶路撒冷在圣经中的重要地位，并在神圣启示中的深奥内容。我们绝不可照天然的看法或宗教的迷信，来解释神圣言中这一段尊高的启示。

贰　神在旧造中的新造工作

神在宇宙间的工作，有旧造与新造之分。他旧造的工作是以他原初所创造的旧天旧地（创一1）为范围；他新造的工作是以他原来所造的天地，变旧，经过他烈火审判而更新出来的新天新地（彼后三13，启二一1）为范围。在他这新造工作的范围里，有他新造的结晶和杰作，新耶路撒冷作中心。这新耶路撒冷乃是他在人堕落之后，在撒但所败坏，而受了他审判的旧造中，用列祖、律法、恩典和公义，四个不同的时代，凭他三一神经过了成肉身、过人生、受死、复活、升天，种种过程的灵和生命，并他升天后在天上的职事，及他的再来所要完成的，在旧造的人身上所作新造工作的结果。

一　用列祖时代

列祖时代是从亚当被造，到藉摩西降律法。（罗五14上。）在这个时代，神先将受造无罪的人，安置在他直接的管治之下，（创二8，15，）好叫人接受他作生命；（创二9，16；）后叫堕落因善恶知识而有了良心功用的人，（罗二15，）受自己良心的管治，而照着他所命定的救赎之路，寻求他的恩典；（创四4；）并藉着呼求耶和华的名，而得享他的丰富；（创四26；）又叫再三堕落而不停止的人，服在他所给人的权柄之下，受人的管治，（创九6，）好蒙保守，得以生存，让他有时机眷顾他们；最后，将他恩典的应许，赐给堕落到底而蒙他呼召的人，带领他们仰望那要来叫地上万族得福的基督。（创十二3下，二二18。）

二　用律法时代

律法时代是从藉摩西降律法，到基督第一次来。（约一17。）在这个时代，神用他的律法对待人，显明人的罪恶和软弱，（罗五20上，三20下，八3上，）为要将人引到基督。（加三24。）

三　用恩典时代

恩典时代是从基督第一次来，到基督第二次来。在这个时代，神用恩典（约一14上，16，林前十五10）将堕落的罪人作到基督里，（林前一30，）并将基督作到他们里面，︵加一16上，二20中，西一27下，︶而产生出教会。（弗一22～23。）

四　用公义时代

公义时代（国度时代）是从基督第二次来，到千年国末了。在这个时代，神用诸天之国的实现，按着他的公义（提后四8）奖赏旧约那些被成全的义人，就是旧约得胜的圣徒，（来十二23，十一39～40，）和新约在基督里得胜的信徒，（太二四45～47，二五21，23，）并成全新约在基督里尚未成熟的信徒。（太二四48～51，二五26～30。）这个公义的时代，虽然是万物得复兴的时候，（徒三21，太十九28，）仍是旧创造里，神在他所拣选而救赎的人身上工作的一个时代；还不是新天新地里，神新创造的工作都已完成的时代；在其中还有受咒诅而死的罪人，（赛六五20，）并且在其中地上作百姓的列国，仍有旧造里堕落的背叛天性，到千年国末了，他们受造的败坏旧性仍然复发，向神造反，而被烧灭。（启二十7～9。）所以，神仍用这旧造的末了一个时代，照着他的公义，也是为着他的公义，管教并成全那些在今世这恩典的时代中，轻忽他的恩典，而不肯忠心在他恩典的路上，追求完全的信徒。神这样的管教成全，也是叫这些在他的生命上从不追求成熟的信徒，得着生命的成熟，好配进入新天新地，成为构成新耶路撒冷的成分，得与那些早成熟的信徒，在永世里享受神永远的生命那终极完满的福分。

叁　神在旧造中的复兴工作

一　用插进的短暂时期

在恩典时代的末了，神用插进来的短暂时期，从大灾难开始，到大灾难结束，（太二四21，）在那时余剩的列国身上，作他复兴的工作。在大灾难时，敌基督率领地上的列国背叛神，逼迫神的百姓，神一面击打摧毁敌基督和列国中跟随他的人，一面在他们中间一班人身上作复兴的工作，好得着他们到千年国的地上作他的百姓。

二　藉着他永远的福音

在大灾难期间，敌基督逼害以色列人和基督徒的时候，神就差遣一位天使到空中，向住在地上的人传永远的福音：要他们敬畏神，就是不要随从敌基督逼害神上述的两种百姓；并要他们敬拜创造天地海的神，就是不要敬拜敌基督的像。（启十四6～7，十三14～15。）藉着这永远的福音，神得着了一班义人，就是基督在马太二十五章三十一至四十节所称义的绵羊。（参看二十三课第参大点，第二中点，第2小点，及本课后文第肆大点，第五中点。）他们的得救，不是在灵里得重生，得着神的生命，仅是他们受造天然的生命得到复兴，恢复到神原初创造的情形里。

肆　神在旧造中新造和复兴工作的结果

神在旧造中，用前述之四个时代，照着他经纶的安排，在旧造的人身上，所作的新造工作；并用插进的短暂时期，藉着他永远的福音，在那时余剩的列国身上，所作的复兴工作，有下列几种结果：

一　产生了蒙救赎的人

神在旧造中新造的工作，第一种结果，是产生了照他所拣选，蒙他呼召，而得救赎的圣徒，包括新旧约一切蒙恩得救的人。（来十二23，启五9下。）

二　得着了得胜者

神在旧造中新造的工作，第二种结果，是在新旧约一切蒙救赎的圣徒中，得着了一班被成全，在神的生命上达到成熟的得胜者。（来十一39～40，启二7，11，17，26，三5，12，21。）

三　构成了千年国中的新耶路撒冷

神在旧造中新造的工作，第三种结果，是新旧两约被成全，得成熟的得胜者，构成了千年国中的新耶路撒冷，（参启二7，）就是千年国的属天部分，也就是诸天之国在千年时期的实现，（参太十三43，）新旧两约的得胜者，都要在其中同享神永远的生命作筵席，（太八11，十九29，）并要在其中作君王。（启二十4～6。）

四　产生了千年国中的祭司

在基督再来时，以色列全家得救，（罗十一26，）在千年国的属地部分作祭司，教导作百姓的列国事奉神，（亚八20～23，）他们应该是那些在启示录七章一至八节，被天使所印，以色列十二支派的人。他们是因着神圣灵的浇灌，呼求主的名，而得救的。（亚十二10，徒二18～21。）他们根据神和他们所立的新约，在他们里面得着了生命的律法、新心、新灵和神的灵。（耶三一31，33，结三六26～27。）所以他们这种得重生的得救，和新约信徒一样。只是他们是在教会被提之后才得救，不得列在教会中，也不得同新旧两约的得胜者，进入千年国中天国的实现里作君王，只进到千年国的属地部分作祭司。到千年国完了，他们才得同新旧两约一切蒙神救赎的人，同进新天新地，有分于其中的新耶路撒冷，与以色列一切蒙救赎的人列在一起。（启二一12。）这是神在旧造中新造工作的第四种结果。

五　产生了千年国中的百姓

在插进的短暂时期，神得着了一班敬畏他的义人，叫他们得着了复兴，（参看前文第三大点，）在千年国中作百姓。（太二五34。）这是神在旧造中复兴工作的第一种结果。

六　成全了未成熟的信徒

蒙召得赎，而未得进入千年国里诸天之国的实现，有分于千年国中之新耶路撒冷的信徒，经过神在千年国赏罚时期的管教成全后，（太二四48～51，二五26～30，）在神的生命上，也得成熟。这是神在旧造中新造工作的第五种结果。

七　炼净出新天新地里的百姓

得复兴在千年国中作百姓的列国，到千年国完了，他们中间的哥革和玛各受魔鬼的迷惑，作人类最后一次对神的背叛，就被天火烧灭。（启二十7～10。）经过人类这末了一次的炼净，他们剩下的人就被迁到新天新地里的新地上，作神在永世里的百姓。（启二一3，24。）这是神在旧造中复兴工作的第二种结果。

八　附带结果 － 结束了旧造中一切背叛神的受造者

撒但（启二十10）和跟随他的鬼魔，（启二十13上，）和历代弃绝神，不接受神救赎之路，而犯罪不信的人，（启十九20，太二五41，启二十11～15，二一8，）都要受审判，被扔在火湖，受永火的刑罚。如此神就结束了旧天旧地中一切背叛神的受造者。这是神在旧造中作他新造和复兴工作后，清理旧造的一种结果。此后，新天新地就开始成为新的宇宙，有新耶路撒冷作中心。（启二一1～2。）

九　构成了新天新地里的新耶路撒冷

那些在千年国赏罚时期被成全的圣徒，和那些得复兴在千年国作祭司的以色列人，都得与在他们以先成熟的得胜者，在新天新地里，合构为其中的新耶路撒冷。（启二一1～2。）这是神在旧造中所作新造工作的最终结果。

伍　新天新地

一　更新的新宇宙

以新耶路撒冷为中心的新天新地，（启二一1，赛六五17，六六22，）乃是神从旧天旧地，所更新出来的一个新宇宙。撒但虽然将神所造的天与地败坏了，而使其成为旧天旧地，却不能阻止神创造天地的目的。神的全能一面审判了撒但所败坏的旧天旧地，一面又从他所审判的旧天旧地，更新出新天新地来，使其脱旧更新，成为一个新的宇宙，合他使用，以完成他永远的目的，好在其中永远并完满的彰显他自己。

二　以新地为重

新天新地出来以后，圣城新耶路撒冷要降在其中的新地上，（启二一1～2，）表明神和他所救赎的人永远的居所不是在天上，而是在新地上。得复兴的万民，他们悖逆的天性，已经完全清除，成为在新地上围绕新耶路撒冷的列国。（启二一24。）在这新天新地的新宇宙中，神是以新地为重，并以其中的新耶路撒冷为中心。

陆　新耶路撒冷

一　不是一座物质的城

新耶路撒冷不像一般信徒所以为的，乃是一座物质的城，因为：

1新耶路撒冷乃是神在旧创造里，历代工作的结晶，若这结晶是一座物质的城，也就显得太低下，而毫无任何属灵的价值了。

2新耶路撒冷乃是全圣经神圣启示的总结，若只是一座物质的城，也就使神圣奥秘的启示变得没有多少奥秘了。

3整本启示录所启示的，其重要的人与物，都是以表号来表征的。（启一1。）就如一章十二节的金灯台，是表征作耶稣基督明亮见证的教会，十六节的星，是表征众教会明亮而发光的使者，…十七章五节的奥秘大巴比伦，是表征宗教的罗马，…十九章七至八节的新妇，是表征得胜作基督配偶的圣徒等等。所以新耶路撒冷也是一个表号，表征神与人在永世里的居所。

二　是神在历代新造工作的结晶和杰作

神完成了他对万有及人的创造，就在旧天旧地里，在各时代中，用各种不同的方法，在旧造的人身上，作救赎、更新、变化、及荣耀他所拣选之人的工作，照着他的心意成全了他们，将他们建造成他永远的居所，就是在他心愿中的新耶路撒冷。这是他历代新造工作的结晶和杰作。

三　是历代蒙救赎之圣徒的构成

新耶路撒冷是旧约新约中，历代蒙救赎而被成全的圣徒所构成的。

1　旧约的圣徒

以色列十二支派的名字写在新耶路撒冷十二个门上，（启二一12，）表明旧约的圣徒，是构成新耶路撒冷的成分。门乃是城的入口，表明旧约乃是孩童的监护人，为要将信徒引进基督。（加三24。）旧约以色列十二支派的历史，乃是引导我们进入新耶路撒冷，那表征死而复活之基督的珍珠门。

2　新约的圣徒

新耶路撒冷城墙的根基上，有十二使徒的名字，（启二一14，）表明新约的信徒，也是构成新耶路撒冷的成分。所有被引到基督里的新约圣徒，都被建造在使徒的根基上，（弗二20，）也就是被建造在使徒为着教会的建造，所得的启示上，而成为新耶路撒冷的城墙。

四　是羔羊的新妇

启示录二十一章二节和九节，清楚的告诉我们，新耶路撒冷乃是羔羊的新妇，就是羔羊的妻子。在整本的圣经中，神一再将他的选民比作他的配偶，（赛五四6，耶三1，结十六8，何二19，林后十一2，弗五31～32，）为着他能得着他心爱的满足。新耶路撒冷是基督的妻子，从基督而出，作他的配偶，正如夏娃从亚当而出，成为他的配偶一样。（创二21～24。）新妇是为着结婚的当日，妻子却是为着一生的婚姻生活。新耶路撒冷先是基督在千年国里的新妇，后是他在新天新地永世里的妻子。在千年国时期的新妇，只包括得胜的圣徒；（启三12，十九7～9；）在新天新地里的妻子，包括所有蒙神救赎，得重生，成为神儿子的人。（启二一7。）

五　是神在人中间的帐幕

新耶路撒冷乃是神的帐幕，（启二一3，）表明所有蒙救赎而被成全的人，要作神永远的居所。无论在旧约或新约里，神都将他的选民比作他的居所。（出二九45～46，民五3，结四三7，9，诗六八18，林前三16～17，六19，林后六16，提前三15。）配偶使神得着他心爱的满足，居所使他得着安息与彰显。新耶路撒冷是神在人 － 他在新地上的百姓（启二一3） － 中间的居所，使他得着彰显，直到永远。

1　有精金的本部

新耶路撒冷是一座金山。（启二一18。）在豫表上，金表征神性。所以，这座作神居所的城，其本部乃是神圣别的性情。新耶路撒冷本身是出于神的神性。

2　有珍珠的门

新耶路撒冷的十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。（启二一21。）珍珠是表征基督经过死，而在复活里分泌他复活的生命，使他的信徒得着神的生命，得以进入新耶路撒冷作神的居所。

3　有宝石的墙和根基

(1)　碧玉为墙

新耶路撒冷的墙是碧玉造的。（启二一18。）碧玉是经过变化的宝石，（林前三12，）有神的形像（启四3）彰显神。碧玉的墙表征新耶路撒冷具有神的形像，在永远里作神团体的彰显。信徒原是用尘土造的。（创二7。）但他们蒙了重生，得着了神的成分，被变化成为宝石 － 碧玉，彰显神的形像。

(2)　各样宝石为根基

新耶路撒冷是一座有根基的城。（来十一10。）城墙有十二根基是用各样宝石修饰的。（启二一14，19。）第一层根基和墙一样，是用碧玉造的，表明建造圣城的主要材料，是表征神的碧玉，带着神的荣耀彰显神。（启二一11。）十二种不同的宝石，表征基督在各方面那测不透的丰富，（弗三8，）使神荣耀所有的丰富得着丰满的彰显。

4　有三一神作城的殿和城的光

(1)　城的殿

新耶路撒冷城内没有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿，（启二一22，）殿原文是指内殿，就是至圣所，表征神和羔羊是我们事奉神的所在。由一切圣徒所构成的圣城作神的帐幕，是给神居住；神和羔羊作城的殿，是给我们居住。我们在永世里不是住在物质的城里，乃是住在三一神里面。我们是他的帐幕，他是我们的殿；他住在我们里面，我们住在他里面。在新天新地里，新耶路撒冷乃是神人彼此互为居所，直到永远。

(2)　城的光

新耶路撒冷城内不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。（启二一23。）神是圣城的光，羔羊是圣城的灯，神是灯的内容，羔羊是盛光者，表明神在基督里，作圣城的光，带着他的荣耀光照这城。圣城既有神圣的光照耀，就不再需要任何天然的光线。（启二二5。）日月虽然还存在新天新地中，但三一神和我们的居所，却比它们更明亮，压倒它们的光。因此，新耶路撒冷里不再有黑夜。城外还有昼夜之分，但城内不再有黑夜，因有神自己作永远不变的光。

5　有三一神的宝座作中心

启示录二十二章一节给我们看见，在新耶路撒冷城的中心，有神和羔羊的宝座。宝座是为着神的行政和掌权。坐在这宝座上的乃是神和羔羊。神和羔羊在一个宝座上，证明神和羔羊不是分开的。神是在羔羊里坐在他的宝座上。正如启示录二十一章二十三节所说，神是光，在是灯的基督里，与基督合为一。神和羔羊是说出在永世里，神是在羔羊里的神，就是救赎的神。在永世里的掌权者，乃是救赎的神。神在永世里掌权是根据他在基督里所完成的救赎。他在永世里行政掌权的宝座，乃是他和他所救赎之人居所的中心。圣城中的一切，都服在他这宝座之下。

6　有三一神的涌流作供应

新耶路撒冷城内街道当中，有一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来，供应全城。（启二二1。）

(1)　涌流在精金的街道中

圣城的街道是精金的，（启二一21，）生命水的河涌流在其中，表征神圣的生命，在神圣性情里涌流，成为圣徒在圣城中独一的道路。在圣城里，圣徒是在神的性情里生活行动。

(2)　成为生命水的河作滋润

生命水的河表征那经过过程的三一神，在基督里成了那赐生命的灵，（约七39，林前十五45，）将他自己流出来，滋润他所救赎，作构成新耶路撒冷成分的人。在永世里，所有蒙救赎的人，都要喝这生命水，作他们永远的分。（启二一6，二二17下。）

(3)　带着生命树作供应

在生命水的河这边与那边，有生命树，结十二样果子，每月都结果子。（启二二2。）一棵生命树长在河的两岸，表明这树是一种藤蔓，在生命的水流中生长蔓延，供应圣城的每一成分。这生命树，是表征基督作圣徒生命的供应。在千年国里，得胜的信徒要吃基督这生命树的果子作奖赏；（启二7；）在新耶路撒冷里，所有蒙神救赎的人，都要享受基督这生命树的果子作永远的分。（启二二14，19。）

六　是三一神与蒙救赎三部分之人的调和

新耶路撒冷的供应，乃是从三一神的宝座流出来之生命水的河，其中长着生命树，并有生命的光照耀全城。在永世里，神所救赎的人，要喝生命河的水，吃生命树的果子，也要行走在生命的光中。生命光表征父，（约壹一5，）生命树表征子，生命水表征灵。（约七39。）三一神成了他所救赎之人的生活和享受。他作他们的内容，他们作他的彰显；他们住在他里面，他也住在他们里面。这乃是三一神与蒙救赎、被变化、而得荣耀三部分之人的神圣调和，也是救赎的神，和他所救赎的人互居之所，作他在永世里的团体彰显。如此，就完成了他永远的计画，就是他永远的经纶。代表三一神的三，和代表受造之物的四，相乘而得的十二，就是代表新耶路撒冷的特别数字，证明新耶路撒冷，乃是由三一神（三）和受造之人（四）的神圣调和（十二）。

七　圣城中的君王和四围的百姓

1　圣城中的君王

新耶路撒冷中所有蒙神救赎，被成全，在神的生命上成熟的人，都在其中永远作君王（启二二5）管治作百姓的列国。（启二一24。）他们是得重生的人，所以他们在永世里是吃生命树的果子，享受基督作生命的供应，直到永远。

2　四围的百姓

得复兴且被炼净的列国，在新耶路撒冷四围的新地上作百姓，受城中君王的管治。他们仅是复兴的人，所以他们在永世里是靠生命树叶子的维持而生存。生命树的叶子，乃为医治他们。在圣经里，叶子表征人的行为。（创三7。）生命树的叶子表征基督的行为。圣城周围的百姓，因生命树的叶子得医治，就是以基督的行为作他们外在的引导和规律，过他们在永世里为人的生活，直到永远。

柒　结论

圣经乃是神两种伟大工作的启示和记录：一种是神旧造的工作，一种是神新造的工作。神旧造的工作，是为着他新造的工作作准备；神新造的工作才完成他神圣的永远经纶。新耶路撒冷乃是神这两种伟大工作的终极完成，是他神圣工作中的杰作，也是他新旧两种创造的结晶。这奥秘、神圣、荣耀、圣别的新耶路撒冷，其启示乃是全部圣经新旧两约的总结和终结！英文表达

the New Jerusalem。

约翰在异象中所见从天国降临到地球上的神的城市名称(启示录耶路撒冷耶稣基督重返地球时，他的信徒会归入他，并为神统治世界。羔羊的妻子指义人的圣会，包括了每个年龄段和世界各地，被复活得荣耀的人，会帮助他在全世界实现神的和平与义的统治。

这异象是神完美的爱和权柄，将降临到地球上并安置在锡安-神永远居住的城市。

象征

耶路撒冷象征着未来的完美，神与人居住在一起。启示录中曾两次提到过新耶路撒冷。是一个建立新天新地的概念，世界复兴为神的国。新耶路撒冷被描写成正方体，用金子、宝石和珍珠建成，闪耀着神的荣耀，并且来自天上，这一切按照人类的标准都是不可能的(启示录21-22)。它不是供人类居住的普通城市。先知们将耶路撒冷写成是在基督国里全世界的首都城市。约翰使用人类的概念帮助我们理解未来生活的完美和美好，那时神与人类同在，这种情形在我们目前的状况下是完全难以鉴赏到了。从另一种意义上说，在未来的世界将会有一个新的耶路撒冷。当耶路撒冷作为王返回时，他会复兴耶路撒冷城市，使之美好无比，作为他的首都城市，并在这个首都城市统治世界。它将成为一个实行管理的中心，供各族人们祈拜(见以赛亚书24：23，27：12-13；撒迦利亚书2，8：20-23，9：8-10，14)。

马太福音5：34-35)。

新耶路撒冷教会

基督教Swedenborg派经常提及他们在解释新耶路撒冷方面的贡献，可见于伊曼纽·斯威登堡（1688年1月29日－1772年3月29日，瑞典科学家与神学家）的书，如《新耶路撒冷及其属天性质》、启示的显明和启示的解释。根据这些书，圣经中描述的新耶路撒冷是神要恢复基督教这个新旨意的记号。并且新耶路撒冷开始建立于1757年。