施德操、字彦执，海宁人。生卒年均不详，约宋高宗绍兴初前后在世。

[约公元一一三一年前后在世]字彦执，海宁人。生卒年均不详，约宋高宗绍兴初前后在世。与同里杨璇皆力行好学，远近响慕。又与张九成友善。学者称为持正先生。以病废，不能婚仕，坎坷以终。德操著有北窗炙輠录一卷，《四库总目》又有孟子发题，并传于世。

施德操，盐官(今浙江海宁)人。以病废不能仕宦，勤奋力学，与里人杨璇、张九成同有时名，学者称持正先生。其学问宗洛学，主孟子而拒杨、墨，著有《孟子发题》一卷、《北窗炙輠录》二卷，均有刻本存世。《全宋诗》录其诗二首。事迹见《咸淳临安志》卷六七、《宋元学案》卷四○、《宋史翼》卷二四。 　据文渊阁本《四库全书·北窗炙輠录》摘录点校。

子韶说：“天生德于予，桓魋其如予何？”以为外物岂可必，而圣人之言乃如此。盖圣人之气不与兵气合，故知必不死于桓魋。此天下高论，古人所未到也。予亦以谓古人文字皆圣贤之气所发，虽一诗一文，亦天地之秀气。今人懒于文字者，盖其气不与圣贤之气及天地之秀气合，故不得不懒也。(卷上，下同)

龟山为余杭宰，郑季常本路提学。季常特迂，路见龟山，执礼甚恭。龟山辞让久之，察其意果出于至诚，即问之曰：“提学治《诗》否？”曰： “然！”龟山曰：“提学治《诗》，虽声满四海，然只恐未曾治。”季常曰：“何以教之？”龟山曰：“孔子云：‘诵《诗》三百，授之以政不达，使于四方不能专对，虽多亦奚以为？’今诵诗三百篇，倘授之以政，果能达欤？使于四方，果能专对欤？倘能了此事则可，不然，是原不曾治《诗》也。”季常不能对。

天经曰：介甫既封荆公，后遂进封舒王，合之为荆舒，故东坡诗曰：“未暇辟杨墨，且复惩荆舒。”此皆门人不学之过。

陈伯修作《五代史序》，东坡曰：“如锦宫人裹孝幞头。”嗟乎，伯修不思也！昔太冲《三都赋》就，人未知重也。乃往见玄晏，玄晏为作序，增价百倍。古之人所以为人序者，本以其人轻，而我之道已信于天下，故假吾笔墨为之增重耳。今欧公在天下如泰山北斗，伯修自揣何如？反更作其序，何不识轻重也。沈元用，人或以前辈诗文字求其题跋者，元用未曾敢下笔，此最识体。元用名晦。

宇文虚中在北作三诗曰：“满腹诗书漫古今，频年流落易伤心。南冠终日囚军府，北雁何时到上林。开口催颓空抱朴，胁肩奔走尚腰金。莫邪利剑今安在，不斩奸邪恨最深。”“遥夜沉沉满幕霜，有时归梦到家乡。传闻已筑西河馆，自许能肥北海羊。回首两朝俱草莽，驰心万里绝农桑。人生一死浑闲事，裂眦穿胸不汝忘。”“不堪垂老尚蹉跎，有口无辞可奈何。强食小儿犹解事，学妆娇女最怜他。故衾愧见沾秋雨，裋褐宁忘拆海波。倚杖循环如可待，未愁来日苦无多。”此诗始陷北中时作，所谓“人生一死浑闲事”云云，岂李陵所谓“欲一效范蠡、曹沬”之事？后虚中仕金为国师，遂得其柄，令南北讲和，大母获归，往往皆其力也。近传明年八月间果欲行范蠡、曹沬事，欲挟渊圣以归。前五日为人告变，虚中觉有警，急发兵直至北主帐下，北主几不能脱，遂为所擒。呜呼，痛哉！实绍兴乙丑也。审如是，始不负太学读书耳。

余旧与先觉在乡中，多游大慈坞，时经行诸寺，闲观壁间前辈题名诗句，于祖塔得惠先觉一诗曰：“谷口两三家，平田一望赊。春深多遇雨，夜静独鸣蛙。云暗未通月，林香始辨花。谁惊孤枕晓，涛白卷江沙。”又于静明寺尘壁中得诗两句云：“澜深鱼自跃，风暖客还来。”惠先觉最为东坡、米元章所礼，甚为朴野，布衣草履，绳棕榈为带，时夜半起，槌其法嗣门，索火甚急，法嗣知其得句也。或称无油，辄呼疾燃竹，得火即疾书之，诗人之得句盖如此。先觉诗浑然天成，无一毫斧凿痕，雍容闲逸，最有唐人风气，但七言殊未称，盖学力未至耳。

张思叔，伊川高弟也。本一酒家保，喜为诗，虽拾俗语为之，往往有理致。谢显道见其诗而异之，遂召其人与相见。至则眉宇果不凡，显道即谓之曰：“何不读书去？”思叔曰：“某下贱人，何敢读书？”显道曰：“读书人人有分，观子眉宇，当是吾道中人。”思叔遂问曰：“读何书？”曰：“读《论语》。”遂归，买论语读之。读毕，乃见显道曰：“某已读《论语》毕，奈何？”曰：“见程先生。”思叔曰：“某何等人，敢造程先生门！”显道曰：“第往先生之门，无贵贱高下，但有志于学者，即受之耳。”思叔遂往见伊川，显道亦先为伊川言之，伊川遂留门下。一日侍坐，伊川问曰：“《记》曰：有所忿懥则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正，正却在何处？”思叔遂于言有省。其后伊川之学最得其传者，惟思叔。今《伊川集》中有伊川祭文诗十首，惟思叔之文理极精微，卓乎在诸公之上也。

天经久疟，忽梦一人，眉宇甚异，对天经哦一诗云：“塞北勒铭山色远，洛中遗爱水声长。秋天莼菜扁舟滑，夏日荷花甲第香。”病遂瘥，殊可怪也。天经因续其诗曰：“识面已惊眉宇异，闻言更觉肺肝凉。洛中塞北非吾事，莼菜荷花兴不忘。”天经于文艺皆超迈人，后竟不第。人或以为“洛中塞北”之句不合谢绝之如此，然亦岂有是理乎？天经姓叶名楙，字伯林，婺州人，以旧字行。

天经曰：异时尝在旅邸中，见壁间诗一句云“一生不识君王面”，辄续其下云“静对菱花拭泪痕”。他日见其诗，使人羞死，乃王建《宫词》也。其诗曰：“学画蛾眉便出群，当时人道便承恩。一生不识君王面，花落黄昏空掩门。”唐人格律自别，至宫体诗，尤后人不可及也。

人见渊明自放于田园诗酒中，谓是一疏懒人耳，不知其平生学道至苦。故其诗曰：“凄凄失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。厉响思清越，去来何依依。因植孤生松，敛翼遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰。系身已得所，千载真相违。”其苦心可知。既有会意处，便一时放下。

《阳关词》，古今和者不知几人。彦柔偶作一绝句云：“客舍休悲柳色新，东西南北一般春。若知四海皆兄弟，何处相逢非故人。”自古悲愁怨憝之思，一扫而尽，《阳关词》至此当止矣。彦柔，姓陈，名刚中，英伟人也。后以江阴佥判与子韶诸公同贬，知虔州安远县卒。

余所谓歌、行、引本一曲尔，一曲中有此三节。凡欲始发声谓之引，引者，谓之导引也。既引矣，其声稍放焉，故谓之行，行者，其声行也。既行矣，于是声音遂纵，所谓歌也。今之播鼗者，始以一小鼓引之，《诗》所谓“应田悬鼓”是也。既以小鼓引之，于是人声与鼓声参焉，此所谓行可也。既参之矣，然后鼓声大合，此在人声之中，若所谓歌也。歌、行、引，播鼗之中可见之，惟一曲备三节。故引自引，行自行，歌自歌，其音节有缓急，而文义有终始，故不同也。正如今大曲有入、破、滚、煞之类，今诗家既分之，各自成曲，故谓之乐府，无复异制矣。今《选》中有乐府数十万篇，或谓之行，或谓之引，或谓之谣，或谓之吟，或谓之曲，名虽不同，格律则一。今人强分其体制者，皆不知歌、行、引之说，又未尝广见古今乐府，故亦便生穿凿耳。

龟山作《梅花》一诗寄故人云：“欲驱残腊变春工，先遣梅花作选锋。莫把疏英轻斗雪，好藏清艳月明中。”时故人正作监司，见此诗遂休官。

沈元用以四六自负，以谓当今四六，未有如晦者。其《谢解起》一联云：“谷寒难暖，喜二气之或私；风引辄回，怅三山之不到。”真为绝唱也。惜其过贪，翻近芜秽耳。

先觉论文，以谓“退之作古，子厚复古”，此天下高论。

沈文通未知杭州时，有士人任康敖，即作《薄媚及狐狸》者也，粗有才，然轻薄无行，尝与一娼哄，亦墨其面。后文通知杭州，闻其事志之。一日，文通出行春燕望湖楼，凡往来乘骑者，至楼前皆步过，惟敖不下马，乃骤辔扬鞭而过。文通怒，立遣人擒至，即敖也。顾掾吏案罪，即判曰：“今日相逢沈紫微，休吟薄媚与崔徽。蟾宫此去三千里，且作风尘一布衣。”遂于楼下决之。此可为轻薄者之戒。(卷下，下同)

正夫曰：人言陶渊明隐，渊明何尝隐，正是出耳。

正夫尝论杜子美、陶渊明诗云：“子美读尽天下书，识尽万物理，天地造化，古今事物，盘礴郁结于胸中，浩乎无不载，遇事一触则发之于诗。渊明随其所见，指点成诗，见花即道花，遇竹即说竹，更无一毫作为。”故余尝有诗云：“子美学古胸，万卷郁含蓄。遇事时一麾，百怪森动目。渊明淡无事，空洞抚便腹。物色入眼来，指点诗句足。彼直发其藏，义但随所瞩。二老诗中雄，同人不同曲。”盖发于正夫之论也。

渊明诗云：“山色日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”时达摩未西来，渊明早会禅。此正夫云。

或谓惠胜仲曰：“孔子在陈蔡之间，弦歌不绝，或几于遣。”胜仲曰：“胡为其然也？弦歌自是日用，乃不变常耳，安得谓之遣？”子韶甚喜胜仲之言，以告正夫。正夫曰：“固也。然圣人既当厄，亦当辍其日用事，以图所以出厄之道。至图之不可，乃安之如平日耳。不然，水火既逼，兵革交至，乃安坐不顾，是愚耳，何得为圣哉？故孔子所以虽弦歌不辍，终微服而过宋也。”

东坡待过客，非其人，则盛列妓女，奏丝竹之声聒两耳，至有终晏不交一谈者。其人往返，更为待己之厚也。至有佳客至，则屏去妓乐，杯酒之间，惟终日笑谈耳。

旧传陈无己《端砚》诗云：“人言寒士莫作事，神夺鬼偷天破碎。”神言夺，鬼言偷，天言破碎，此下字最工。今本乃作“鬼夺客偷”，殊玉石矣。此当言鬼神，不可言客也。

毛泽民《题西湖灵芝寺可观房紫竹》一绝颇佳，云：“阶前紫玉似人长，可怪龙孙久未骧。第放烟梢出檐去，此君初不畏风霜。”泽名雱。

六义之说，新义以风、雅、颂即《诗》之自始，伊川谓：一诗中自有六义，或有不能全具者。六义之说，则风、雅、颂，安得与赋、比、兴同处于六义之列乎？盖一诗之中自具六义，然非深知诗者，不能识之。夫赋、比、兴者，诗也；风、雅、颂者，所以为诗者也。有赋、比、兴而无风雅颂，诗者非诗矣。取之于人，则四体者赋、比、兴也，精神血脉者风、雅、颂也。有人之四体，使无精神血脉以妙于其间，则块然弃物而已矣。夫惟善其事者，使精神血脉焕然于制作间，于是有风、雅、颂焉。风者何？诗之含蓄者也；雅者何？诗之合于俗者也；颂者何？诗之善形容者也。此三者，非妙于文辞者莫能之。《三百篇》皆制作之极致，而圣人之所删定者也，故三物皆具于诗中，而风尤妙，盖风有含蓄意。此《诗》之微者也，诗之妙用尽于此，故曰“言之者无罪，闻之者足以戒”，非诗之尤妙者乎？此所以居六义之首也。欧阳公论今之诗曰：写难状之景如在目前，含不尽之意寄之言外。知写难状之景，如在目前，此近于六义之颂也；含不尽之意，寄之言外，此近于六义之风也。

叔祖善歌诗，每在学，至休沐日，辄置酒三行，率诸生歌诗于堂上。闲居独处，杖策步履，未尝不歌诗。信乎，深于诗者也。传曰“兴于诗”，兴者，感发人善意之谓也。六经皆义理，何谓诗独能感发人善意，而今之读诗者，能感发人善意乎？盖古之所谓诗，非今之所谓诗。古之所谓诗者，诗之神也；今之所谓诗者，诗之形也。何也？诗者，声音之道也。古者有诗必有声，诗譬若今之乐府，然未有有其诗而无其声者也。《三百篇》皆有歌声，所以振荡血脉，流通精神，其功用尽在歌诗中。今则亡矣，所存者，章句耳。则是诗之所谓神者已去，独其形在尔。顾欲感动人善心，不亦难乎！然声之学犹可仿佛，今观诗非他经比，其文辞葩藻，情致宛转，所谓神者固寓焉。玩味反复千载之上，余音遗韵犹若在尔。以此发之声音，宜自有抑扬之理。余叔祖善歌诗，其旨当不出此。龟山教人学诗，又谓先歌咏之，歌咏之余，自当有会意处。不然分析章句，推考虫鱼，强以意求之，未有能得诗者也。

二家兄蚤年力学，冬夜苦睡思，乃以纸剪团靥如大钱，置水中，每睡思至，即取靥贴两太阳，则涣然而醒。其苦如此。治《诗》善讲说，其讲说多自设问答，以辞气抑扬其中，故能感发人意，故子韶谓家兄讲说有古法，如《公羊》、《谷梁》之文。然江浙间治《诗》者多出家兄门，前后登第者数十人，而家兄反不第，岂非命耶？曩久困太学，尝有启事一联云：“池塘绿遍，又是春风；河汉夜明，忽惊秋月。”当时太学同舍者皆诵此语。后推恩为某州会昌县主簿卒。家兄讳国光，字彦发。

余尝爱族侄庭先说《诗》，以为言之不足，故嗟叹之，使言之可足，却只如此也。嗟叹之不足，放咏歌之，使嗟叹之可足，却只如此也。咏歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也，使咏歌之可足，却只如此也。惟都了他不得，故独为之舞蹈耳。

一人云：乡中有士人某在场中，虽骨肉至亲扣之，卒不告一辞。而其人实高才，平生诗文，混之东坡集中，人莫能辨也。今年且六十矣，犹困场屋。陈阜卿兄弟居常卷子令所知恣观，然兄弟皆早第。由是言，在彼不在此也。