佛学术语，‘有学’之对称。又称无学位、无学果、无学道、无学地。指断尽一切烦恼，已得阿罗汉果者。若已知佛之教法，但未断惑，尚有所学者，称为‘有学’。反之，已究佛之教法，无惑可断，亦无可学者，则称为‘无学’。声闻四向四果中，唯阿罗汉果为无学，余四向三果为有学。《俱舍论》卷二十四云（大正29·126c）︰

十无学支，指得阿罗汉果的无学人所成就的十种无漏法。又名‘十无学法’。即(1)无学正见︰指与无漏作意相应之慧。(2)无学正思惟︰指与正见俱起之思惟。(3)无学正语︰指依无漏作意所生的四种语业。(4)无学正业︰指依无漏作意所生的三种身业。(5)无学正命︰指远离诸邪命，如法活命。(6)无学正精进︰谓欲乐正勤，勇猛堪任。(7)无学正念︰指心中明了，于诸法不忘失。(8)无学正定︰谓心住、安住、近住等住，心无散乱。(9)无学正解脱︰指离烦恼之束缚的有为解脱。(10)无学正智︰指尽智及无生智。此中，金刚喻定之后，知诸漏尽灭名尽智；依诸漏断尽，缘后有之无生，名无生智。凡此，前八支即八正道，加上至无学位始得的解脱与正智，合称为无学之十支。

《大乘阿毗达磨杂集论》卷十则将此十支依止于无学之五蕴，以正语、正业、正命为无学之戒蕴；正念、正定为无学之定蕴；正见、正思惟、正精进为无学之慧蕴；正解脱为无学之解脱蕴；正智为无学之解脱智见蕴。

[参考资料]　《大毗婆沙论》卷五十一、卷九十四、卷一0一；《杂阿毗昙心论》卷五；《显扬圣教论》卷三；《俱舍论》卷二十五；《俱舍论光记》卷二十四、卷二十五；《大乘义章》卷十七；《大乘法苑义林章》卷二（末）。