《师旷论学》是西汉文学家刘向创作的一篇散文，选自《说苑·建本》。文章记述了师旷勉励晋平公老当益学的故事，学无止境，只要想学，任何时候都不能算晚。本文运用对话形式，使用了双关语“炳烛”，既实指天黑点燃蜡烛以照明，又暗含老年好学，如蜡烛之光仍然会学有所获，增强了文章的诙谐感；后面使用了生动比喻，增添了文章的形象性。

师旷论学

晋平公1问于师旷2曰：“吾年七十，欲学，恐已暮3矣。”

师旷曰：“何不炳烛4乎？”

平公曰：“安有5为人臣而戏6其君乎？”

师旷曰：“盲臣7安敢戏其君乎！臣闻之，少而好8学，如日出之阳9；壮10而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明11，孰与昧行乎12？”

平公曰：“善哉13！”

师旷论学

晋平公对师旷问道：“我已经七十岁了，想要学习，但是恐怕已经晚了。”

师旷回答说：“为什么不把蜡烛点燃呢？”

晋平公说：“哪有做臣子的人来戏弄君主的呢？”

师旷说：“瞎眼的我怎么敢戏弄君主呢？我曾经听说：少年的时候喜好学习，如同初升太阳的阳光一样；中年的时候喜好学习，就像正午太阳的阳光一样；晚年的时候喜好学习，就像把蜡烛点燃一样明亮，点上蜡烛和在黑暗中走路哪个好呢？”

晋平公说：“讲得好啊！”

刘向（公元前77~前6），西汉经学家、文学家、目录学家。本名更生，字子政，成帝时更名向。沛（今属江苏沛县）人。西汉皇族楚元王刘交四世孙，刘德之子。《汉书》卷三十六有传。自宣帝至成帝时，历任辇郎、谏大夫、郎中、给事黄门、散骑谏议大夫、散骑中正给事中、中郎、光禄大夫、中垒校尉。治《春秋毂梁传》，亦好《春秋左氏传》。宣帝时，以“名儒俊材”进对，献赋颂数十篇。参与石渠阁会议，讲论五经异同。元帝时，因以阴阳灾异推论时政得失，并弹劾外戚宦官专政误国而两次获罪入狱。成帝时,奉诏领校中秘群书，撰成《别录》，开古典目录学先河。辑集上古至秦汉符瑞灾异资料，“推迹行事，连传祸福，著其占验，比类相从”，成《洪范五行传论》；取《诗》《书》所载贤妃贞妇、兴国显家之楷模，成《列女传》；采传记行事，以类汇编，成《新序》《说苑》。

晋平公老而叹“暮”，师旷劝他“炳烛”，进而又正色说出一番“老而好学如炳烛之明”的道理，暮夜烛火虽则黯淡昏黄，毕竟强于摸黑走路的“昧行”，老而好学同样能够启开昏聩雍塞的心智，这一层意义无疑是积极的。不过和“日出之阳”、“日中之光”的辉煌绚丽相比，烛火实在不足以观，“少而好学”、“壮而好学”的精力与效果老年人往往难以企及，这似乎把“老而好学”贬为一种收效甚微的努力了。事实不尽其然，而师旷“炳烛”的本意也不尽如此。

人生步入晚境，肌体的衰朽是必然的，记忆衰退，视听不济，这都受到自然规律的制约。但老年人积聚了丰富的人生经验，磨练出深刻的洞察能力。在这里，年龄本身就成为智慧和优越感的象征。青年有青年的朝气，老人有老人的持重，“老而好学”并非不切实际地向生理能力挑战，而是在经验相阅历的基础上“化”和“用”，使经验上升到理性高度，融为一种更完美的人生态度和生活方式。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”孔子一生，始于学也终于学，但七十岁的孔子为之自豪的不是学识的累积而是人格的完善，可以说这才是“学”的真正意义和归宿。所谓“炳烛之明”的深意也在于此：烛光黯弱，却可以洞幽察微；老而好学，更显得明智通达。

人老了，往往流于保守，这其实是对经验的盲目信奉和不负责任的滥用。大凡老而不保守的，总是那些老而好学、乐于反省自身的智者。可以这么说，老者最忌的就是“不学”二字，尤其对于晋平公这样一位人君，在天下兴亡系于一人的时代，他的“学”真正关系到了整个邦国的盛衰。

“有志不在年高，活到老，学到老。只要有日标，有恒心，有信心，有决心，年纪、性别、身份都是和成功无关的。如果大家把学习看成是一种生活方式，就会不断学习，终身学习，因为这时候学习已经成为你的生活需求了。文章通过晋平公与师旷的对话，阐述师旷对学习的见解。文中把人生巾的三个不同时期的学习喻为‘日出之阳’‘日中之光’和‘炳烛之明’，告诫人生学无止境，任何时候都应该抓紧学习。”（银川唐徕回民中学新课标研究课题组教材编写委员会）

师旷是春秋晚期晋国著名的政治家、教育家、思想家、音乐家。师旷是盲人，经常自称“暝臣”“盲臣”，他大约生活在春秋末年晋悼公、晋平公执政时期。由于艺术造诣高，且才学出众，先是在晋国的宫廷担任主乐大师，继而赢得晋国悼公、平公的信任，一直做到晋国的太宰，有大量颇有建树的言论散见在史籍中。

相传师旷原本并非盲人。他自幼酷爱音乐，聪敏过人，对琴音鼓瑟有着天生的灵感。在音乐方面，只要听说谁弹琴弹得好，他就会跑去找人家比赛，经常是大胜而回。直到有天，他遇上了卫国的宫廷乐师高扬，无论他怎样倾注全部心力，也远远无法比上高扬的演奏水准，更别提超越人家了。比到最后，师旷，洲兑诚服地拜高扬做老师，决心一定要学到高扬演奏的精髓。但用尽自己的聪明才智，师旷发现同样演奏一支曲子，高扬每次仍是把自己远远抛在后面，想学会每个音符的抑扬顿挫都很困难，经常是记住了前面的，又忘记了后面的。情急之下，他感到自己听到老师的弹奏，就会忍不住追着看老师的指法，始终无法专注地把老师的弹奏从头到尾听个仔细。临到自己试演时，因为不能触及老师琴音中的主旨，弹奏起来不但平庸而且凌乱。望着老师从容不迫地抚琴弹奏，师旷觉得眼睛看到的东西使他无法专心地做一件事。为了使自己的心清净下来，专心用耳听琴，他竟然做了个近似疯狂的举动，用艾草熏瞎了自己的双眼。双眼失明后，师旷确实感到耳朵的功能有了极大的提高，很多从前无法听清记住的声音和旋律，包括风雨声、乌鸣兽语等各种自然界的声音，都因为自己专心致志的谛听，而能够分辨、捕捉并弹奏出来了。经过发愤苦练，师旷终于青出于蓝而胜于蓝，琴艺逐渐超过了高扬老师。尤为难能可贵的是，师旷对自己所喜爱的音乐始终心存敬畏，认为音乐可以传播德行。当他听到卫国乐师师涓演奏的新曲，充满殷商末年奢华淫靡的欲望，就当着晋平公的面指出这样的曲子丧失了音乐平和中正的本质，是“靡靡之音”“亡国之音”。

晋平公非常喜爱师旷这个睿智而正直的音乐大师。一次听完师旷的演奏后，在赞叹师旷琴艺高超的同时忍不住对师旷说：“您的学识和琴艺都非常高超，让我非常喜爱和钦佩。我如果能像您一样博学智慧又多才多艺该有多好啊！只可惜我已经七十岁了，即使想学，恐怕也太晚了。”

师旷顺着平公的话说道：“晚了，为什么不点上一支烛火呢？”

平公假装恼怒地说：“哪里有做臣子的，像您这样戏弄他的君王呢？”

师旷正色道 “双日失明的我怎么敢戏弄主公您昵？我只是听说，少年的时候开始喜好学习，人，i就会像初升的太阳 样光芒灿烂；中年的时候开始喜好学习，人生仍会像正午的太阳一样明媚强烈：晚年的利候开始喜好学习，人生就像点着烛火照明，，但点着烛火照亮和摸着黑走路，这二者究竟哪个更好呢？”

平公不禁鼓掌赞叹道：“您讲得实在是太好了：原来什么时候学习都不晚哪。任阿时候都应该抓紧学习才对啊。”