依唐代密教，释迦的说教，因为全是“随他意”的说教，所以不可称为“真言”；既然是“随他意”的，就是浅显易知的，因而可称为“显教”。

大日如来的说教因为是“随自意”之语，所以可称为“真言”；既然是“随自意”的，就是很难了解的，故也可称为“密教”。难，不仅仅是“语”的难以了解，就是身、意，也不全是显教之徒可以了解的，所以完整地讲称为“三秘密宗”。

大凡教门的优劣，以佛身论作为根本。而如果说佛有法、报、应的三身，那么教也应分为三类。“应身说”是小乘教，“报身说”是大乘教，“法身说”是秘密教。相对于“法身说”这个秘密教来说，报、应二身说的大乘、小乘，可以合称为显教。所以，从横的方面看，就可分为显密二教；显教浅近，密教深奥。

因此，密教不是化身佛释迦世尊所说，而是直接由法身佛大日如来所说。化身佛释迦世尊所说的佛法，称显教；法身佛大日如来所说的佛法，称密教。密教与显教均为佛法不可分割的重要组成部分，只是因入道之门的不同而有此分别：

显教从其可思议处而入，乃化身佛释迦世尊所说之当机法门，因众生根基不同，故有人天乘、小乘、声闻缘觉乘、菩萨乘的分别；密教从其不可思议处而入，乃法身佛大日如来所说之内证法门，非菩萨凡夫所知，如法三密加持，可即身成佛，故密乘亦称佛乘。在一定意义上说，密乘也是应机法门，只是此机乃应化身佛释迦如来教化所成就的菩萨之机。因化身佛与法身佛不一不异，显密两教圆融无碍，浑然一体，显为密之基础，密为显之归宿。显教从可思议处入手，通过讲经言说，信而能解；信而能解者，力微功缓，成佛通常需三大阿僧祗劫，故教人修身近佛。密教从不可思议处入手，代之以真言总持，深秘难究；深秘难究者，力伟功速，故教人即身成佛。无论是三乘或五乘，最后都要归于一乘即密乘（佛乘）。前几乘是为佛乘打下基础，佛乘则是前几乘的必然归宿。

密法因殊胜异常，被誉为佛法中的“醍醐”。《大乘理趣六波罗蜜多经》将佛法“摄为五分：一素咀缆(经)，二毘奈耶(律)，三阿毘达磨(论)，四般若波罗蜜多(般若)，五陀罗尼门(真言)，此五种藏教化有情，随所应度而为说之。”“此五法藏譬如奶、酪、生酥、熟酥及妙醍醐。契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生酥，大乘般若犹如熟酥，总持门者譬如醍醐。醍醐之味，奶酪酥中微妙第一，能除诸病，令诸有情身心安乐。总持门者，契经等中最为第一，能除重罪，令诸众生解脱生死，速证涅盘安乐法身。”

序

最近有不少读者来信问及禅与密的关系问题。这个问题在中国近代佛教界曾引起了一场比较大的争论。此处向读者推荐的这篇文章是当年冯达庵大阿闍黎（1887－1978）应《圆音》杂志社之邀请而写的。该文刊出后，禅密之争遂止焉。“禅密两宗，皆一乘教。息脑运心，宗要无异，上求下化，宗趣攸分。悟则恒相资，迷则每相争”。“密宗依般若波罗密而上求，禅宗依般若波罗密而下化”。“密宗原资禅宗而向上”，“禅宗可资密宗而速成”个中妙旨，读者须虚心参究，方得真实利益。

在人间：还有一个重要的信息，参见：显宗和密宗的差别在什么时候消失 慈诚罗珠堪布；登地以后，显密就没有差别了！堪布慈诚洛珠开示。文后附冯达庵先生文章推荐阅读！

禅宗明心见性与密宗即身成佛 (冯达庵大阿闍梨)

抉择

禅密两字，皆一乘教。息脑运心，宗要无异；上求下化，宗趣攸分。悟则恒相资，迷则每相争。根机所限，不克同归於悟；孰能消其争端？然因指见月，大有人在。兹篇所谈，虚心参究者，未始无真实利益。基本之辨，先当料简两宗本旨：

（一） 禅宗本旨，与般若波罗蜜相应。

未达此旨者，任修何种禅定，纵能一坐万年，乃至有克期示寂之功，皆非正宗。

（二） 密宗本旨，与金刚波罗蜜相应。

未达此旨者，任持何种密咒，纵能驱鬼役神，乃至有肉身飞升之效，皆非正宗。古云；“不揣其本，而齐其末；方寸之木，可使高於岑楼”。本旨未明，或逞其异说，或夸其神验，总属枝末，徒增戏论。真正学者应知抉择。

明心见性

一乘教所以超出三乘教之上，端在实际明心见性。禅宗即专向此道用功。六祖答智常云：“见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘。万法尽通；万法具备；一切不染，离诸法相；一无所得，名最上乘”（注一）此诚三乘一乘分辨处也。耳目之所及，而虔诵佛经，是谓见闻转诵即声闻类．尽思维之能力，而贯通教义，是谓悟法解义；即缘觉类。自利利他，广行六度，是谓依法修行；（此四字含义未周须言外见意）即菩萨类．以宗家眼光观三乘，抒其心得，自符真理；不必拘于常途义释也。万法尽通方法具备，是明心之极致。一切不染，离诸法相，是见性之妙徵。统归无所得，即般若波罗蜜多；（见大般若经）斯人一乘之道矣！明心极致，斯“万法尽通万法具备”。此惟谈其功能，实际如何？尚须彻究。所谓心者，由非指有形之肉团心，亦不局无形之赖耶心，乃包举真如生灭二门之本心。一切染净法皆从此出，即法界总体。此心普摄一切法，而恒自如如，随种种角度观之，若有无量无边性种。性种各自开发，幻出无量无边有情之身；各以相当据点为自心，仍然各摄一切法。人心者，於人道中取据点为自心者也。以各摄一切法故，则人人之心同普法界总体之所寓；未尝欠缺。吾人若能洞明自心，则全体大用当下历然，与诸佛境界无异。达摩（直指人心见性成佛）之道，即依此理而建立。六祖（万法尽通万法具备）之言，办按此理而断定也。

是性特徵，则“一切不染离诸法相”。此固兼谈殊胜境界，然所谓以性，景况又如何？仍当彻究。

夫见性者，明心之实习过程也。无实习功夫而泛言明心，纵符正理，不过比量；三乘教摄，必须舍离意识，痛下苦功，以发自心本具佛性。心光乍明，即自心佛性发越之动机；是为见性之始，从此方踏上一乘阶梯。此见即庵摩罗识清净见分；心光则洁净相分。是为初关景象。虽上阶梯，脚跟未稳，尚须绵密用功，达摩云：“外息诸缘，内心无喘；心如墙壁，可以入道。”开悟之后，如到此境，庶几安住一乘门内矣！尔时心之全体，隐具图相。—一属性，不妨随缘流露於圆相之中。对於六尘，确能一切不染，离诸法相。是为重关景象。然犹未脱内识分剂。

尽离内外识，乃真一无所得。於无所得中，理致不昧，灵活自如，是名般若波罗蜜。见性工夫至此，则转身入世，随问而答，随境内作，无不妙符实际，巧叶机宜。禅门以此为末后句。然必重关坚固，日然消归此境，脚跟方稳。如其未固，逐尔撒手；则应事接物，每被赖耶识把持。学人欲成禅宗善知识，非穷尽明心见性工夫，勿彻参也。

即身成佛

禅密之异宗趣，在透重关后分途。（在人间：初关、重关、牢关）平等开展，心体朗然；观察融通，性理历然；二空真如所显之圆明，藉示菩提心妙相。从此归於无所得，即与般若波罗蜜相应。依此三昧，泯入涅盘妙心（注二）；任运应世，自身等佛，是为禅宗宗趣。依此三昧，进求如来果位，精修三密，即身成佛，是为密宗宗趣。

禅宗自身等佛，乃比拟词，无庸解释。密宗即身成佛，是何等义？则须讨论。夫佛身者，一切种智阐发极致之结晶体也。常途教法，任一“种性”皆从经验上熟习之。种性无量无边，故经验之事亦无量无边。历无央数大劫，经验犹未能备。如届圆备，则得一切种智．此智有名大圆镜智，为果位法身之主体。平等性智洞开之，妙观察智条理之；成所作智变化之；总汇於一切皆空之法界体性智；五智法身於焉具足。彰为妙相，内证则显自受用身；外表则显他受用身。而就众生缘之所近，随机流现种种变化身，斯乃成佛正义也。然常途须历不思议劫数而后成，密宗谓能即身实现。究凭何种方法？实现何种佛身？此固学人所当精研者。

法相之现，或单依内根，或兼依外境。前者惟己自知；后者乃众共感。所以其感者，众各有粗重业力参加其间也。诸佛微细法流，未尝不参加众生之心。众生内根不自觉，无明遮蔽，接受力薄耳。若能提高接受之力，心内自然发现种种庄严妙相，诸佛皆得示身其中。然如何方能提高接受力？则三密加持之道也（注三）。

行者于自心圆明中，取有缘之佛为本曾，而修其三密。精诚所感，加持力自必浓厚。力用渐强，根本无明渐被冲破。工夫纯熟，本尊妙相自然现前。同修者若具相当根机，个见尊身赫奕。次焉者，或感净光，或感妙音，或感异香等等。下此只见行者趺坐坛中而已。本尊已常现前，进一步则融入已身；自成尊形，与肉身不相妨碍，此导非具（莲花眼）不能见。他人偶得见之者，每由净光幻出相似境，非必真相也。行者功夫未臻极熟，所成尊身只名加持身。舍加持力，此身即隐。其能永显者，则名受用身、须待上品悉地成就之时也，虽已成就，无论现生来生，只以等流身应世。若欲现三十二相之应身，要由多数众生相当净业感得。法华会上诸垂迹尊者，如舍利弗，须菩提等，夙曾示现应身；仍授记若干劫后始有机缘成某某应身佛；正以众生共业关系，未易随时成熟故。学者闻密宗即身成佛之义，或以为当显示三十二相为众生所共见者，误会耳。

上品悉地成就，得受用身，是为即身成佛之正义。然尚有完全局部之分。盖法身具含十六大菩萨特性。一生练习圆满，固成完全要用身，若分十六生习之，现在惟专修金刚萨埵特性，到无功用道后，得成东方诸佛之一尊。工夫至此，虽只成局部受用身，已符即身成佛之义矣！成佛之时，无论完全局部，十万诸佛法流必集中於其身。而能摄受全体佛性一一保持之者，乃金刚波罗蜜菩萨特性。无此特性，则十方诸佛不克现前证明之。是故密宗真实行者，必与金刚波罗蜜相应。

结论

密宗行者，以达般若波罗密为正机，未达者只作旁机。（见大日经疏）禅宗行者，以达般若波罗蜜为到家；未达者只在半途。两宗宗要，不惟相通，更可谓禅为密因。换言之：“密宗原资禅宗而向上。”

禅宗透关不易。所谓择宗正机，能有几人？则有方便妙法焉。盖先以旁机资格，仗三密加持力，修成月轮观；由此归於般若波罗蜜，即升正机也。此不惟密宗殊胜之方；禅人苦参不得要领，正不妨籍以透关。换言之：“禅宗可资密宗而速成。”两宗既属相资。绝无可争之处。起争者，识执用事耳；六祖云“若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无争，争即失道意。执逆争法门，自性入生死。”此乃弘扬一乘者应取之态度。良以一乘妙道，贵由心悟，非口舌所能辩也。起争之人，所执不一，而以空行二见为普通病态。略举其要以终篇：

（一）执空见者，不契离相会性之旨。一味遮遣，乃至执“恶取空”为正性。此等学人，辄犯“毁谤密宗”之过。

（二）执有见者，不契即相会性之旨；一味取著，乃至执“影像境”为真相。此等学人，未免“玩忽禅宗”之失。

是篇为解答善友之问而作，注重禅密异同。适可而上，不涉厂论。海内有志，若由此发生兴趣，欲具体参究者，可取拙著《佛教真面目》观之。

注

（注一）常途以缘觉乘只究小乘教义；此乃通诸大乘。六祖之意，以专凭意识解释教理而不能发明心光，概名中乘也。准此推之；徒从又字言说讨活计者，虽高谈《法华》《华严》，仍属缘觉摄！惟遵大乘教法而实践之，方称大乘行者．然未能明心见性，只归三乘之列，不足以称一乘，益必於灵活心中会得佛性而运用之，庶足当一乘之名耳。

（注二）菩提心与涅盘心之别：一明朗，一寂静。明心见性，即如实了知自心理致。《大日经》云：“云何菩提，谓如实知自心。”是明心见性工夫，即开发菩提心之道也。释尊传禅於摩诃迦叶，示之曰：涅盘妙心。为六祖“一无所得”之本。是禅宗以菩提心为根据，涅盘心为究竟，可知矣！马祖判二徒曰：“藏头白，海头黑”；赵州赞投子曰：“我早候白，伊更候黑”：白喻菩提心；黑喻涅盘也。密宗志求实证佛果，依菩提心单发一切种智，以达金刚后心；非若禅宗趋重应用。申言之：密宗依般若波罗蜜而上求，禅宗依般若波罗密而下化。

（注三）任何佛种，原具众生心中。埋没太深；无从开显。加持者，请佛各以强大法流，冲动行者心中相当种性而提挈之。自心如能先现圆明，则圆明之上自现一种炽盛妙性。提挈之法，恒以相当手印施之。以能密起佛身种性，名曰身密。佛种既起於心；虽净光无量，而浑然未划。不加滋润，难以敷荣。於是以妙观察力，称其性理，播为真实言音。此真言出自佛口，能密播意当，故有口密之名，无相，惟显特性。微细开展，容有未周，性相不二，不妨籍相启性。是故身口二密外，尚须相密。意密者，佛以清净意显示依正庄严：盖籍妙色表佛德也。行者以身密提挈自心原具佛种；为加持力之大本。口意二密，循佛口佛意之活用而顺应之；则加持力之增上者也。所谓三密加持之道，要领如是。