《智慧禅》是2004年中国民航出版社出版的图书，作者是肖惠心 [同作者作品]。

梁武帝大通元年，达摩祖师从海路老到中国。他面见了梁武帝，但梁武帝未能参透禅机，于是达摩“一苇渡江”来到了北魏，在嵩山少林寺面壁9年。后遇慧可雪夜求教，达摩无动于衷，慧可断臂以示虔诚，达摩深受感动，终将禅法传授于他。嵩山少林寺因此被视为禅宗的发祥地。

本书精选一百多篇有关禅的小故事，在忙碌一天之后躺在床上、顺手拿起枕边这杯清茶，静静地品味禅的芳香与清新，你会忘却一天的烦恼与疲惫，在喜笑与感叹之余获得人生幸福的教义。

序言

励志篇

听鸡蛋

打坐四十年

满了吗

磨砖与成佛

机敏的鱼儿

自傲的隐峰

寸丝不挂

盗贼学技

四个老婆

你点哪个心

北野学禅

心中本无物

香林开示

能屈能伸

禅师与乞丐

敬钟如佛

即心即佛

修习智慧禅是要靠修习者本身的努力去正确体会在他身上所产生的精神与物质之自然现象。物质现象可从四周去知觉到的。每个人都能知觉到身体是由一组物质所构成的。精神与物质现象是意思或注意心的作用。要清楚的察觉到这精神与物质现象，可从每当六根与六尘接触时的那一时刻，注意这视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和识觉的精神。每当六根与六尘接触的那一时刻，必须观照实相。但给于初学者是不可能观照到每个所产生的现象，所以他必须察照那些显著和易于观察的目标。

1，每次呼吸时，腹部就会上升及下降，这种行动最明显，这是风质（动与静的性质）(vayodhatu)。

修习者应开始从这行动观照起，既是深刻察照腹部的行动。当你吸气时会发觉腹部在上升，在呼出气时，腹部便下降。在腹部的上升和下降当儿，只须专注在这上升和下降的行动。如果这行动不明显时，可以用手触摸腹部。但不可故意减慢或加快呼吸的速度，也不可用力呼吸，如果这样做，会令你感觉到很疲倦。应顺其自然的呼吸，并专注观照这上升和下降的行动。在观照时，不要用口念。

修习智慧禅，名称及所说的并不重要，重要的是应懂得如何深刻察照目标的真相。当观照腹部的上升时，须从其开始上升时就观照至整个过程完毕，如同眼睛看到一般。对观照下降的行动时也是一样。在观照时，要使观察之心与上升或下降的行动一致，这就如一粒石头被丢正中目标一样。

2，当在观照腹部的行动时，精神会到处漂荡。我们也应去专注观照“漂荡”的精神。如此地观照一两次后，这漂荡的精神便会停止，此时，我们便可再观照腹部上升及下降的行动。如幻想到了某处时，并专注“到达”的精神。然后又再观腹部的行动。如果幻想遇到某人也须专注“遇见、遇见”。然后又观照回腹部原来的目标。如幻想遇到某人，并和他谈话，就专注于“谈话、谈话”。

总之，如有任何思想或回忆产生时，就须如此的观照它。观照心的行动，叫做心念住（cittan-upassana）。

由于我们无法观照心识的活动，我们就视它们为一个人或个人。我们以为是“我”在幻想、想、计划、知觉到；以为有一个人从孩童开始就一直生活着和有着思想。实际上并没有这样的人存在，只是那些持续不断的心识活动而已。因此，我们须观照这些心识的活动，并知晓它们的作用。这是为何我们观照每一个所

3，产生的心念。当它的产生被观照时，它就消失。我们就观照回腹部的上升与下降。

人坐着修禅一段时间后，身体会感觉到僵硬及烘热。这些也须仔细的观照；同样的，疼痛及疲倦的感觉也须如此观照。这些感觉是苦的感觉（dukkha vedana）。观照这些感觉就是受念处(vedananupassana)。不懂得或忽略了观照这些感觉会使你有错觉，以为“我感到僵硬，我觉得热，我感到疼痛。刚才我还好好的，现在我因这些不快的感觉而觉得不舒服。”视这些感觉为我的，这是错误的观念。实际上并没有牵涉到我，只有一个接一个不快的感觉在持续地发生。

这些就象持续不断的新电性推动力燃着电灯。每当身体有不悦的接触时就有一连续的不快感产生。这些感觉也须仔细和注意地观照。无论它们是僵硬、是热或是疼痛的感觉。初开始习禅时，这些感觉显得会加强，以致有改换姿势的意念。我们须马上观照这意念。过后再观照回僵硬、热等感觉。