经中国历史博物馆《内蒙古考古所、内蒙古东南部航空摄影考古报告》,1982年7月发表论文定为的永州“位于翁牛特旗白音他拉苏木东南西拉沐沦河与老哈河之间”。从永州往西有海拉苏山，再往西就是海金山。根据《翁牛特旗地名地》记载：海金山是哈拉金山、汗山、锅撑山等山的总称，总面积16平方公里，现址所谓的海金山牧场，可算是高山大川了。
木叶山不高，远远看去酷似埃及人的金字塔。西北面一座大山，东南侧两座略小一些，皆呈三角状。站在木叶山顶，极目北望，青山隐隐，白云悠悠，一脉大川，东西贯通，绵延无际。西拉木沦河自天边而来，雾霭飘渺，浩浩荡荡。木叶山南望，是号称八百里瀚海的科尔沁沙地，沙丘连绵起伏，一望无际。这种地貌有着独特的地理结构，它是沙漠，却不乏水源，沙丘和湖泊、绿洲交相掩映，别有一番洞天。前不久，赤峰市翁牛特旗考古爱好者还在海金山发现了一处疑似古建筑遗址。
这里有距今5000多年的红山文化遗存，而且最为令人神往的是这里有很少为人所知的契丹人发祥地——木叶山。 据《辽史》记载，“相传有神人乘白马，自马盂山（今喀喇沁旗马鞍山）浮河而东，有天女驾青牛由平地松林（今克什克腾旗西拉沐沦河源头西南处）泛潢河而下。至木叶山，二水合流，相遇为配偶，生八子。其后族属渐盛，分为八部。”。木叶山建有契丹始祖庙、菩萨堂，供有白衣观音像、神鹿庙、祭辽河神之地。
木叶山既是契丹人的祖山，也是契丹人祭天之所，是辽朝“天人合一”的神圣之地。其具体方位及地点，史书之记载多有歧异，⑴而诸史家又各有所本，至今尚无一致意见。由于木叶山直接涉及到契丹人的族源地。一些州、县的望及人地环境的变迁等诸多问题，对其确切位置的考察，在辽史的研究中显得至关重要。加之近年来有关木叶山文物的出土⑵，又为辽代木叶山再研究提供了一个新的契机。笔者不揣浅陋，就此问题再行讨论如下。
（一）两河交汇处说。根据《辽史·地里志》、《永州条》中对木叶山的记载，⑶认为木叶山位于潢河（今西拉沐伦河）与土河（今老哈河）交汇处。傅乐焕先生根据宋绶《契丹风俗》及《武经总要·北蕃地理》中关于木叶山与辽中京（今宁城县铁匠营子村）的相对位置推断木叶山应在西拉木伦与老哈河合流的曼清庙附近⑷。姜念思、冯永谦通过对辽代永州城址的调查考证，认为翁牛特旗白音他拉古城为辽代永州城址，由此推定巴林右旗白音查干公社布敦花村东南的海金山为木叶山⑸；杨树森认为木叶山在老哈河的西南⑹，韩国金在满先生根据苏辙“东土直沙漠，蓬棘不复生，条干何由作，兹山亦沙阜”的诗句，推断木叶山为老哈河与西木拉沦河交汇处丘陵状的一沙丘⑺；日本人松井采用现代经度、纬度的测量方法确定了辽金时代潢河与土河的对流点，进而确定了木叶的相对位置⑻，《
中国历史地图集》、《中国古代教学参考地图集》亦将木叶山定至西拉木伦河与老哈河交汇处。⑼
（二）天山说。张柏忠通过考察西辽河、潢水与潢河以及土河的流域特征及改道情况，认为《辽史·地理志》、《永州条》中所言潢河即是今上京（巴木左旗林东镇）北之乌尔吉沐伦河。根据《辽史·太宗记》、《辽史·景宗纪上》中关于皇帝“东幸”的方位记载，断定今阿鲁科尔沁旗天山镇南的天山即是辽代的木叶山，并由此推及天山南麓白城子乡的白城子古城就是辽代的永州城址。⑽
（三）辽太祖陵所在之山说。赵评春先生对辽代皇帝行柴册礼、祀木叶山还都上京的时间分析后认为，木叶山应距上京都较近，同时通过对宋绶《契丹风俗》中记辽中京至木叶所经各个驿馆之间距离的推算，认为辽中京至木叶山当在六百里左右，与薛映所记辽中京至上京的距离六百九十里大致相符⑾，因而断定木叶山就在辽上京附近。又根据《资治通鉴》、《旧五代史》、《新五代史》中“葬（其主）阿保机于木叶山”的记载，结合叶隆礼《契丹国志》、宋绶《契丹风俗》中对木叶山相对方位的记述，断定木叶山就是辽太祖陵所在之山⑿。