杨岐普通寺，初名广利禅寺，位于江西省萍乡市上栗县的国家AAAA级旅游景区杨岐山上，占地面积7600平方米，原建筑面积2500平方米，现存建筑面1200平方米，距萍乡市区25公里。杨岐普通寺依杨岐山而建，逐层递高，古朴雄伟。杨岐普通寺系中国佛教五家七宗之一禅宗临济宗杨歧派的发祥地。

杨岐（歧）普通寺始建于盛唐时期，已有1200余年的历史，是中国佛教禅宗五家七宗临济宗下一大支派——杨岐宗的祖庭。杨岐普通寺初名广利禅寺，乘广禅师唐宝十二年（753年）首创，后甄叔禅师得嗣其法，于塘大历年间（766年~779年）新建法堂、僧舍，规模较大。

唐玄宗天宝十二年（753年）乘广禅师从洛阳南游至江西萍乡杨岐山。见杨岐风景秀丽，气候宜人，又得杨岐檀越黎氏建高，建球兄弟施献山地及巨额资金，禅师诛茅肇基，创建“广利寺”。

唐代宗大历八年（773年），马祖道一弟子甄叔禅师来到杨岐寺，参乘广为师，与师合力弘扬佛法。

唐宪宗元和二年（807年），甄叔禅师诚邀唐进士，人文学家朗州司马刘禹锡为乘广禅师撰碑铭。同年，甄叔禅师为纪念乘广禅师碑落成，于正殿后山上，手植唐柏一棵。唐柏至今犹存，且列入江西省省级重点保护文物。

北宋仁宗时，禅宗四十五世，临济八世，杨岐初祖方会禅师，受众请来杨岐山广利寺执掌法席。方会禅师在此创杨岐（歧）宗，将广利禅寺改名为普通寺。方会禅师创立的杨岐宗蔚为全国禅宗中最大宗派。并在黄龙宗衰竭后复称临济大宗，传法东南亚，远至欧美。

1957年7月1日，江西省人民政府将杨岐普通寺、唐塔和唐柏，列为省级文物保护单位。

1995年，江西省人民政府将杨岐列为旅游区，曰：“杨岐山风景名胜区”。

2010年，被列为重点开发风景区，隶属于杨岐（歧）山风景区管理。

2010年2月，禅宗92世，杨岐48世，江西云居山真如寺首座和尚慧通老和尚，在萍乡当地政府和檀越居士诚邀下，欣然应承出任江西杨岐普通寺住持，意旨恢复、振兴杨岐宗祖庭杨岐普通寺。2010年5月，慧通老和尚携弟子道源法师正式入主杨岐普通寺。

2012年，中国佛教协会副会长、嵩山少林寺方丈释永信在萍乡市人民政府和当地檀越居士诚邀下，应允继承慧通老和尚恢复、振兴杨岐普通寺和杨岐宗遗愿，出任杨岐普通寺住持。并于2012年9月28日，来到杨岐普通寺执掌法席。

2013年6月，国务院公布第七批全国重点文物保护单位，杨岐普通寺的两个“国宝”：乘广禅师塔和甄叔禅师塔，被正式列为国家重点文物保护单位。

杨岐普通寺，寺后树高林密，古木参天，唐柏蔽日；寺前翠竹簇拥，涌泉飞瀑，水声潺潺。“乘广塔”、“甄叔塔”遥遥相对，千年佛灯，普照杨岐。方竹、墨竹、实竹、观音竹盎然成荫。古老的寺院，古朴典雅，清闲幽静。

杨岐普通寺依山而建，逐层递高，古朴雄伟。寺院由山门，弥勒佛殿、大雄宝殿、观音殿、祖师堂、厨房餐厅、客堂宿舍组成。

山门古老陈旧，土木结构，水沙墙体，土瓦覆顶。歇山式屋顶，正中稍高，两翼偏低。麻石门框，高3米，宽2米。门框上首为清代翰林院学士文廷式手书“杨岐山”三个大字。

进入山门，沿着S型水泥能甬道曲旋而上，立于殿前走廊，走廊上四柱方形屋柱支撑着佛殿前檐。佛殿雄伟高大，气势磅礴。前墙正中是高大殿门。殿门上首高悬全国政协副主席，中国佛教协会会长赵朴初大师手书“杨岐普通寺”寺名牌匾。殿门两侧是两块珍贵的历史文物——唐碑。两块唐碑均嵌于墙内，左为乘广禅师碑，右为甄叔禅师碑。

步入殿内，一对圆形木柱，雕梁画栋。平梁下倒挂木雕狮子，狮吼虎啸，气魄宏伟。殿中佛台，供奉弥勒菩萨，满面笑容，迎送客人。韦驮菩萨，背倚前殿，钢鞭高悬，威风凛凛。

大雄宝殿为单檐歇山式建筑，规模宏伟，庄严肃穆。顶高13米，宽12米，纵深16米。殿内青石铺地，四柱屋柱支撑着殿顶。殿顶排木结构，梁柱檀椽，阴阳卯榫，环环扣紧，坚实牢固。殿堂宽敞，典雅清静。“西方三圣”头戴紫金冠，身披袈裟，慈祥端庄地坐在正中佛台上。殿堂两侧，安坐十八罗汉，姿态各式各样。

观音塑像，身材修长，眉清目秀，手托净瓶，轻洒甘露，普渡众生。

堂内正中左边悬挂禅宗四十四世，临济七世，石霜慈明楚圆禅师画像。右边悬挂禅宗四十五世，临济八世，杨岐宗初祖，杨岐方会禅师画像。画像神态自若、气宇轩昂。

大雄宝殿左侧，是一栋新式三层水泥结构楼房。七字形排列，内设厨房餐厅，客堂宿舍，库房，浴室，共三十间。

杨岐普通寺的重建，对于保护宗教文化遗产、弘扬佛教文化具有重要意义。根据规划，寺院由主入口区、文化园、杨岐医馆、禅修中心、塔院、方会堂、天王殿、大雄宝殿、法等组成，总体布局为“一池、一湖、一中心、一寺”它的建成将为弘扬和继承中国佛教禅宗文化注入新的力量。

方竹林，杨岐（歧）特有，产在杨岐岐（歧）寺侧面和对面山上，猪嘴巴山侧边有一种方形的小竹，这种小方竹在寺内的园地也能见到，它是一种观赏竹。粗看似圆形，用手触摸是方形。此外，还有观音竹、墨竹也颇有名气。传说杨岐原本没有方竹，杨岐山住着相依为命的娘儿俩，儿子至孝，这年九月，母亲得了重病，快不行了，对儿子说，她想尝尝鲜笋的味道。儿子听了以后非常为难，只好摇着竹子大哭，你想想看，九月是秋季，到哪里去弄鲜笋？也许是他这一片孝心感动了天地，瞬间，他身边的竹筷子纷纷落在地上，化成一根根竹笋，从此杨岐有了形状象筷子一样的方竹。

唐塔 有两座，一座是乘广禅师塔，位于普通寺的右侧，高2．35米，呈八角形，由花岗岩石垒成，塔身浮雕古朴雄浑，具有古代建筑风格。甄叔禅师塔在杨岐寺左侧，高1.78米，宽0.88米，形似方亭，又称油盐塔，西塔已列入“江西省重点文物保护单位”。

唐碑杨岐寺正六墙壁上用下玻璃框着两块唐碑，是我省仅有的全国著名的唐碑，1957年 被江西省人民政府定省级文物保护单位，一块是唐代大诗人刘禹锡为杨岐寺乘广禅师撰写的碑 文，由刘禹锡篆刻，建于唐元和二年，此碑高2.8米，宽0.9米，字数1350个；另一块是《甄叔 禅师塔铭》，唐大和元年（832年）建，沙门至闲撰文，僧元幽书写。此碑高2.8米，宽0.9米 数字527个。前者为刘禹锡的得意之作，后者书法如行云流水，均属不可多得的艺术珍品。道光17年（1837年）住持将二块塔铭分别镶嵌在前殿正门左右墙上。

唐柏杨岐寺后有一株唐柏，名“倒裁柏”，传说为甄叔手植，故又称“甄叔柏”，此树高31米，围7米，直径2.33米，传说此柏是和尚施法栽活的，因此叫“倒栽柏”这树虽经千年风霜雨雪，仍然苍劲挺拔，枝繁叶茂，生机盎然。2 000年6月间，中科院植物研究所专家对唐柏进行了研究考证。

文廷式墓，该墓为江西省重点文物保护单位。坐西北朝东南，占地100平方米。文廷式是中国清末著名的思想家、史学家、文学家和诗人，他曾为珍、瑾二妃的老师。创立“强学会”，并对“百日维新”产生很大的影响。这座墓葬坐落在古寺唐柏的后面，墓碑朝南，地形是“丹凤朝阳”。在墓葬的后座有文廷式墓碑、墓表、还有一对石柱，凡游览杨歧山的人都要游览文廷式墓，阅读一份珍贵的历史文物——文廷式《墓表》（石刻），墓表系其生前挚友沈增所撰。碑文、对联清晰可辨，联曰“青简尚新，宿草将列；鸱鹑东徒，松柏成行”。

杨岐普通寺自元至清，曾六次毁于战火。

明太祖洪武七年（1374年），萍乡知县李顺英创建社稷坛。杨岐僧人嗣观禅师返回杨岐，率众重建杨岐普通寺。

清高宗乾隆元年（1736年），杨岐僧人广募资金重修杨岐普通寺，历时数载，精心施工，共建殿宇、配殿、客堂、寮房20余幢。

清宣宗通光元年（1826年）元月二十六日，萍乡暴发“特大洪水、杨岐山洪水自山上暴溺、殿宇为倾圮，僧人乃奉神位于丈室以安之。清代文人甘宝贤倡议重修杨岐普通寺，从1844年始至1850年终，经过七年精心施工，终于大功告成。

20世纪50年代，杨岐普通寺陷入低谷，部分弟子离开寺院，部分弟子留守寺院，祀奉香火，维续修行。

1957年7月1日，江西省人民政府将杨岐普通寺、唐塔、唐柏、列为省级文物保护单位。

20世纪60年代，杨岐普通寺受到冲击，僧人离开寺院，寺院改作他用。

1978年中共十一届三中全会召开，党的宗教政策得到进一步惯彻落实，宗教活动先后恢复和正常开展。

1981年，太虚法师之学生离相法师携弟子静诚法师入住杨岐普通寺，进行殿宇修复工作。

1985年萍乡市人民政府决定开放杨岐普通寺，杨岐普通寺僧人陆续回到寺院。

1987年10月，时任全国政协副主席、中国佛教协会会长的赵朴初大师题写了“杨岐普通寺”寺名牌匾。

1987年冬，离相法师离开杨岐，回住萍乡金轮寺，静诚维掌普通寺法席。

1990年杨岐普通寺通过几年努力，新建一幢三层水泥结构寮室。

2004年，江西省佛协副会长兼秘书长，吉安青原山净居寺住持妙安法师来到杨岐普通寺，主持寺院修复工作。因宜春檀越居士迫切要求法师赴宜春弘法，法师离开了杨岐，移住宜春慈化寺。

2005年5月，佛音法师来到杨岐普通寺，主持寺院修复工作，因机缘不契，于2008年离开了杨岐。

2010年2月，禅宗92世、杨岐48世，江西真如寺首座和尚慧通老和尚，在萍乡当地政府和檀越居士诚邀下，出任江西杨岐普通寺住持。2010年5月，释慧通携弟子道源法师入主杨岐普通寺。2010年10月16日，杨岐普通寺隆重举行重建奠基法会，杨岐普通寺住持慧通老和尚，中国佛教协会副会长、少林住持释永信，中国佛教协会副会长、江西佛教协会会长释纯一等主礼奠基法会并讲话。江西省民宗局肖争鸣巡视员出席奠基仪式并讲话。中国政协常委、中国佛教协会会长、禅宗92世，杨岐48世一诚长老为重建杨岐普通寺题词“杨岐灯盏”。中国佛教协会会长、庐山东林寺方丈，禅宗92世、杨岐48世传印长老为重建杨岐普通寺题词“祖庭重辉”。

1987年8月，日本爱知大学教授、日本禅宗研究所副所长铃木哲雄、铃木秋雄慕名来到杨岐普通寺参拜祖庭。

1988年6月，日本东京驹泽大学的佛教系教授永井政一，在翻译陪同下来到杨岐。

1992年7月，日本驹泽大学佛教代表团一行26人，来到杨岐普通寺参拜祖庭、考察历史。

1993年9月1日，以石井修道教授为团长的日本第十三次驹泽大学中国佛教史考察团一行26人，应江西省人民政府对外友好协会的邀请、由省对外友协副秘书长王雨森陪同，来到杨岐普通寺，寻根问祖，实地考察。

1996年4月21日，韩国中央日报社，佛教古迹考察团来到杨岐普通寺，认真听取了有关杨岐普通寺与杨岐宗的历史介绍，察看了唐碑、唐塔、唐柏等历史文物。

1998年4月，日本临济宗（杨岐宗），德源寺日中友好交流协会江松轩来到杨岐普通寺，参拜祖庭。

1998年10月，日本临济宗（杨岐宗）国泰派第七次访中团，泽大道一行13人来到杨岐普通寺参拜祖庭。

杨岐派也称杨岐宗，是中国佛教禅宗五家七宗之一，是临济宗一派，其祖庭为江西萍乡市杨岐山普通寺，宋庆历年间（1041年），为杨岐方会禅师所创。杨岐宗在中华佛教史上有着重要的地位和深远的影响。公元1199年，杨岐宗传入日本，为日本佛教大宗之一，信徒过百万以上。东亚、东南亚等许多国家和台湾地区也广有信徒。

杨岐派是禅宗临济下面的一个支派，由于此派的开创者方会在袁州杨岐山（今江西萍乡）举扬一家宗风，后世便称其为杨岐派。

方会的禅学思想，是对临济思想的改造变通，既不失为临济正宗，又别有新意。他主张义玄那样的“立处即真”的自悟，他说：“立处即真，者里领会，当处发生，随处解脱”（《杨岐方会和尚语录》）。成佛总要自身体验，如实领悟。佛法无处不在，不必寻觅。因为“一切法皆是佛法，佛殿对三门，僧堂对厨库。若也会得，担取钵盂拄杖，一任横行天下。若也不会，更且面壁。”所以他坚持惠能禅法“直指人心，见性成佛”的宗旨，以此作为指示禅者的依据。他说：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若向者里明得 去，尽与百千诸佛同参，若向者里未能明得，杨岐未免惹带口业。”真可谓一识本心，当下即是；迷失自心，对面不识。他主张“身心清净，诸境清净；诸境清净，身心清净。”因此他问众：“还知杨岐老人落处么””自答：“河里失钱河里捃。”这个“捃 ”字，便是捃回自性，还他个本来清净。

方会的禅法，亦是追随义玄那种痛快淋漓、不容拟议的禅风特色。如：“上堂云：一即一切 ，一切即一。拈起拄杖云：吞却山河大地也。过去诸佛，未来诸佛，天下老和尚，总在拄杖 头上。遂以拄杖划一划云：不消一喝。”这样的开示确有气吞山河的气度和傲视天下的胸怀。

在上堂时，他自称：

杨岐一要，千圣同妙。布施大众，果然失照。

杨岐一言，随方就圆。若也拟议，十万八千。

杨岐一语，呵佛叱祖。明眼人前，不得错举。

杨岐一句，急着眼觑。长连床上，拈匙把箸。

这都是要求禅僧勿要执着言语文字，死煞句下，而应直透心源，悟彻本心。方会重新强调这些思想，主要是针对当时流行的文字禅和公案禅。

方会的禅学风格，是属于临济体系，但在具体运用过程中，又吸收了云门等派的特点。他上堂说法云：

“雾锁长空，风生大野，百草树木作大狮子吼，演说摩诃大般若，三世诸佛在尔诸人脚跟下转大法轮。若也会得，功不浪施。”这一段话与云门的“函盖乾坤”、一切现成的主张颇有心气相通之处。云门禅就主张世间一切均为真如佛性所派生，所以举此在体，即可“函盖乾坤”，君临天下。《续传灯录》卷七就认为方会“其提纲振领，大类云门”。同时，他的接化学人的方式又大扬临济宗风，所以又说方会“其勘验锋机又类南院”（即义玄二传弟子慧颙 ）。这样在方会的禅法里，既坚持了临济正宗特色，又包容吸收了云门宗的特点，兼具临济 、云门两家的风格。

在接化学人的具体方式上，杨岐方会具有灵活自然、随机施教的特点。如有人问：“雪路漫漫，如何化导?”他回答说：“雾锁千山秀， 迤逦问行人。”这就是说，在接引参学弟子时， 应善于诱导，把握时机步步启发。还有人问：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁?”方会回答说 ：“有马骑马，无马步行。”说明自己的禅法并无成规可拘，而是灵活运用，随机把握。方会的禅法不象黄龙慧南那样用“三关”之类的固定问话格式来接引学人，而是采用多变的机语来诱导学人。所以慧洪在《禅林僧宝传》卷二十八中评论说：“杨岐天纵神悟，善入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。”正是由于方会继承了临济的正宗禅法，又综合了云门等派的禅风特色，且兼得马祖道一的大机、大用，所以文政和尚在为方会语录作序时评论说：“当时谓（怀）海得其（道一）大机，（希）运得其（道一）大用，兼而得者独会师欤 ！”加上他随机灵活的教学方法，使其禅法浑无圭角，圆融会通，因此，佛教史家称扬他的禅法“宗风如龙”。正是这种宗风，使杨岐派在激烈的派系竞争中取得优势地位，其法系能长期流传下来。

杨岐和黄龙同时兴起，后来黄龙法脉断绝，杨岐派恢复了临济宗的名称。禅宗后期的历史，几乎成了临济宗的历史，而临济宗后期的历史，也就成了杨岐派的历史。杨岐派禅法在宋元两代传入日本，创行别派，所谓“杨岐灯盏明千古”。在日本镰仓时代禅宗二十四派中，有二十派皆出于杨岐法系。

禅宗六祖惠能认为，一切众生皆具佛性，这佛性就是人的自心、自性，只因人不断被外界的见闻觉知污染，于是迷失自性。因此，所谓解脱成佛，并不需要向外寻求，只要体认到内在的自心自性即可。杨岐宗继承和发展这一思想，主张心是万法之本、宇宙万法皆由心起。有僧问：“如何是佛？”方会说：“只个心心心是佛，十方世界最灵物。”无论聪明、愚顽之人，皆可见性成佛，这种思想促进了杨岐禅宗思想向社会各阶层传播，成为其千年生生不息的内在源泉。

在方会的时代，禅林各大宗师，多以奇异的言行，显示玄微，或用峻烈的手段，行施棒喝。而方会的表现却平实无华：“杨岐无旨的，栽田博饭吃。说梦老瞿昙，何处觅踪迹？”（《古尊宿语录》卷十九）方会法嗣仁勇称：“有盐有醋，粥足饭足，且恁过时。若是佛法，不曾梦见。”（《五灯会元》卷十九）生动地道出了杨岐禅平实无华的特点。

方会禅师创立的杨岐宗，其基本思想秉承临济宗的“立处即真”的自悟，不拘泥于文字语言，强调禅的直观修炼。在接引参学新人上采取灵活自然的诱导方式。有人问方会：“雪路漫漫，如何化导？”禅师答道：“雾锁千山秀，迤逦向行人。”就是说不必墨守成规，可视具体情况灵活运用。杨岐禅宗思想无不体现因时、因地、因人而异，劝学诱导决不“一刀切”；对人对己，平实柔和，没有半点“盛气凌人”；对事对人实事求是，虚怀坦荡。

方会、守端、法演、克勤、济公等。

参考资料：《嘉泰普灯录》卷四、卷八、卷十四～卷十七；《五灯会元》卷十九、卷二十；《延宝传灯录》卷二～卷六；《本朝高僧传》卷十九～卷二十二；阿部肇一着《中国禅宗史的研究》第三篇第十二章。

2015年2月1日，佛教禅宗杨岐宗祖庭杨岐普通寺举行佛像开光法会，少林寺首座永福法师率众法师和少林寺武僧参加并主持仪式。

开放时间：7：30至19：00，景区开放时间节假日、淡旺季会有调整。

萍乡火车站乘萍乡—上栗的大巴，319国道，杨岐普通寺山底大门下车。