四川省白玉县辽西寺著名的大成就者松吉泽仁仁波切，又名将巴赖协-曲吉尼玛仁波切

松吉泽仁是大班智达贝玛拉牟扎、遍知者隆钦饶降巴（无垢光）等的三密总集体——遍知者大堪布阿格旺波的再显化身。这一世的化身及事业，仁波切的前世便有预言，在《阿格旺波自传》中授记说:“在我年满四十五岁的秋天作了一个梦，梦见蔡千?络赛嘉造措和与我无二无别的勒萨瓦?蒋央钦则旺须一起行走，我俩赶着一匹白色骡，驮着一驮经典，到了一个地方，打水拾柴烧茶时，炉灶的右边有三枝黄花，左边有七枝红花，我问蔡千仁波切‘这是什么意思？’他说：‘三枝黄花是我还要投身三世为宏扬佛法的比丘相，这些红花是您来世七代要作殊胜的咒师相的标记。’又问：‘这是什么地方？’‘这里不是贡波布秋庙附近的德吉康萨家族吗？’他回答说。”仁波切出生后，昌同都敦则、达尔塔森噶仁波切和钦哲曲吉洛珠等高僧大德也用慧眼明观发现同样的境相：第十六绕迥木猴年四月十五日，在莲花生大士的秘密圣地，创建四镇节庙之一的贡波布秋黄金庙附近有一个幸福美满的德吉康萨家族，父白玛泽旺、母泽央拉姆，这对夫妻生了一个头朝上、脚结金刚跏趺坐的奇特婴儿。伴随婴儿的诞生，周围自然出现了香气四溢，彩虹缭绕，各种色鹫盘旋上空等诸多奇异瑞相。生下如此神奇的婴孩，家人无不惊喜，父亲为婴儿献名为松吉泽仁（寿佛）。不久，夏扎?白玛赤勒嘉措仁波切等大德亲自到康区寻找、认定转世灵童。根据《自传》的授记和仁波切具有的希有标志，确认松吉泽仁仁波切是阿格旺波的转世化身。随后，为灵童举行了沐浴和消除违缘的仪轨，献上身、语、意的三依，并供养了法衣及宝垫。

被认定后的灵童受到众多大成就者的特别关怀和爱护，热振仁波切为灵童赐名号，撰写长久住世祈祷文。受阿多上师的指命，邬金仁孜堪布等大德率四十多位僧众前往贡波迎请灵童回前世驻锡地——辽西圆林，并举行了坐床典礼。从此，仁波切开始了读、写文字和显密经论的学习，只要经师稍加提示，一切皆能通达其意。特别是奉文殊菩萨为本尊而修持以后，成就特别快，他不共的智慧力，实在希有难得，受到诸大德和僧众广为称叹。受噶陀寺斯度仁波切、莫查仁波切、文波仁波切、觉德堪布等大德及全寺僧众和信众的真诚邀请和最隆重的迎接仪式，仁波切前往噶陀寺参加初十大法会。在此期间，依《上师密集》仪轨，再次举行了坐床仪式，并作了丰盛的供养。顿珠法王和钦哲曲吉罗珠二位大德也为仁波切呈献名号和撰写了长久住世祈祷文。

童年时代，仁波切先后依止阿多上师等大德闻思显密经论，还特别接受了诸多大圆满的灌顶和传承，对大致教义自能领悟，各种密义自然通达。在阿多上师处接受了《经部总汇》康、卫及素杭等所有传承，以及《隆钦四心髓》、《二函》、《百尊寂静忿怒》等长轨、简轨和略轨的所有灌顶传承。在夏扎仁波切处领受了《大宝伏藏》的灌顶传承及《隆钦心髓前行引导文?普贤上师言教》、遍知者阿格旺波《立断窍诀笔记》的传授。在邬金仁孜堪布处得到《大藏经?佛说部》传承等等。在此期间，仁波切亲见诸多空行母手持铃鼓，在自己身旁欢快地跳金刚舞，他了知这是金刚瑜伽母加持的征相。后来在绰格阿惹仁波切处得到了大圆满《立断》、《顿超》的全部口耳传承。

仁波切广闻正法精进实修，成为大智者、大自在瑜伽士。在绰巴尔圣地闭关修持《共同前行?修心百日》及《不共前行-五加行》时，他生起了坚定的暇满难得、寿命无常的出离心，每晚饭后都在“唉！今晚就可能死去吧！”的感叹声中将饭碗倒扣起来，彻底断除了对物质的贪欲心。在观修轮回的痛苦时，他进一步生起了厌离轮回之心，经常流泪哭泣，经师和僧众劝请也不能停止。在观修因果业力时，他生起了情器万物犹如梦幻、本无自性的见地，诸念息灭而证悟了无戏论的空性。在无执无著的境界中持续了几十天。在修诵金刚萨埵法忏罪时，他以定观亲见自己体内流出动物、黑色的污水及冒出黑色的烟气等境相，因此获得身心异常轻松的觉受，此为消除罪障的征相。在修上师瑜伽时，他在定中亲见夏扎仁波切现比丘相安住在自己头顶光明彩虹中，由于猛厉祈请故，顶轮上的上师即成与莲花生大士无二无别之相，并赐予长寿灌顶。仁波切在觉受到遍满全身空乐大智慧的定境中持续了很多天，此为领受上师加持的征相。一日，护法神卓巴尔七师徒骑着马，手持金刚杵和吹风鼓来到仁波切足前，发誓护持佛法，依此缘起，仁波切当即写成了简要供护法文。仁波切说：“在一次定中我亲见本师释迦牟尼佛，相好圆满，佛光普照，诸菩萨及无量声闻、缘觉周匝围绕，世尊转显密深广法轮时，自己也在场闻法，名号为离遮毗（维摩诘）。”

从幼年开始，仁波切就有了神通显现，家中或寺庙有客人来访都预先知道。他九岁时在噶陀寺，有一天突然哭着向佛学院供养一块银元请求超度回向，僧众都想是否有什么问题。果然半月之后，有人从家乡捎信来说仁波切的母亲已经去世了。仁波切在扎拉寺夏扎上师处求《大宝伏藏》灌顶时，明色仁波切从果洛前来拜见，初次见面仁波切就手持哈达叫道：“明色来了。”仁波切随阿多上师去贡觉地区，在迦色寺和达摩寺等地灌顶传法十七天，消除了当地的战乱、瘟疫和饥荒等违缘，一切吉祥圆满。十五岁（土狗年），适逢局势大变，仁波切在狱中度过了四年光阴，在极端艰苦的环境中，虽经百般磨难，但由于观修消除自他罪障过，从未有过片刻痛苦之念；虽身陷坚固封闭的牢狱中，但他仍出入自在无碍；虽无饮食多日，还干重活，也无容颜消瘦，仍保持红润圆满的庄严形像。因此深得同狱人及监管人员的由衷赞叹。在这期间，他目睹寺庙受到严重破坏和僧人遭受的残酷迫害，故而生起了诸法无常的决定见。仁波切出狱后在县政协工作，直到三十一岁，由于体验到世间的种种烦恼，对受苦受难之众生起无量慈悲心和对大圆满证悟智悲双运的大自在，感到实在殊胜，应在修持方面更加精进。按照前世阿格旺波的授记和密乘无上瑜伽修持之缘，圆满次第双运之需，仁波切迎娶了持明母扎西卓玛，而且诞生了隆多丹比尼玛的第三世转世化身协珠丹增仁波切。四十五岁时，仁波切重新回到了辽西圆林，当时的空中出现了彩虹，悦耳的乐声在日扎神山顶上响起，山和石崖也比往常更为庄严。从此，仁波切开始了重建寺庙，广转法轮，慈悲度生的事业。当时辽西寺的建筑全被毁坏，荡然无存，他用几十万元重建大殿，建造三依，为寺庙迎请金身佛像及法器、供具等诸多法物。还将堪布明色仁波切捐赠的五万多元木刻了《遍知阿格旺波全集》。有一次，他在扎拉地区化缘得到了二百多头牛、一百匹马以及酥油和奶渣等诸多财物，全都交给了辽西寺。他每到各地弘法，也将所得供养均用于当地寺庙修建三依。

许多寺庙盛请仁波切传法，也有无数僧众、信众前往圣地求法。在噶陀寺，仁波切为嘉赞俄热老堪布、江扬堪布、洛噶仁波切、蒋拥仁波切和格则仁波切等一百多位弟子传授灌顶了《大宝伏藏》。在贡觉果尔康道场，仁波切应伏藏大师阿旺丹孜的转世邬金且却仁波切的请求，为五百多位弟子进行了《大宝伏藏》灌顶。在辽西圆林，仁波切为夏扎仁波切为首的阿穹堪布、仲仁波切、瑟尔顶仁波切、囊克宁波仁波切和嘎?康卫仁波切等四百多位弟子传授灌顶了《大宝伏藏》。在扎拉寺灌顶期间，堪布明色仁波切特意前来拜见和领受灌顶，以身、语、意三依供养并赞美道：“具恩上师阿格旺波堪布的转世松吉泽仁仁波切与遍知无垢光尊者无二无别。”

弘扬佛法的根本是讲修教证。仁波切根据本尊的授记和弘法度生的需要，在辽西圆林创建了遍知显密讲修法院（佛学院），并为全体师徒提供食宿等费用。所学经论以遍知法贤、遍知无垢光和遍知米旁的教理为主，显密经论同时教授，每日以四时瑜伽加以闻、思、修行持，培养了大批通晓五明修证高及的人才。总之，这样如理如法的佛学院，在别处极为少见少闻。仁波切日常坚持以四时瑜伽不断修持，特别是闭关三年以近、修、业本尊金刚橛而精进修持，故得三根本加持并劝请仁波切要为利他转大法轮。从此以后，他为有缘弟子融汇而传授了《大圆满前行?普贤上师言教》和《普贤上师言教笔记》，并严格要求弟子修好《修心百日》及《五加行》，合格后才给予大圆满口耳传承的实授。正因为如此，培养了很多境界殊妙、证悟心性、圆融自在的高徒。

仁波切性喜简朴，不求声势，不图名利，因此只有极少数弟子留在身边。他常常告诫道：“人多即是贪嗔之因”。凡是得法弟子即命前往寂静的圣地去实修，从而控制了辽西圆林的人数增长。噶陀寺每逢大灌顶或大法会都必定迎请仁波切为首席金刚阿阇梨，为几千位堪布和仁波切常赐《大圆满隆钦心髓极密长寿》等灌顶，因此诸多仁波切、堪布等大德僧人以及信众都成为仁波切的弟子。但他从不分富贵贫贱，一律平等，因此成了所有僧众、信众共同尊崇的金刚上师。

仁波切对行恶业偷盗、杀生等众生，都能用方便善巧的方法予以对治：对互相争斗的人，经他开示调解悉能和合并做到亲密无间；对不同根器的人，他分别传授相应的法门，悉皆引入行善菩提之道；对贪财积物者，他宣说财物是祸害之根，使众人都能消除贪财享受的贪恋之心；对懒惰的人，他讲闻思的功德又对精进的人勉励有加，因而出现了诸多饱识之士；对自矜学识、贡高我慢的人，他宣说没有禅修的话，学识再高也成轮回之因的道理，引导众多弟子证悟大圆满真实义而获得成就。总之，无论从哪方面观察仁波切的身语意三密，均是诸佛菩萨的真实再现。

目前，仁波切以兴盛的闻思、禅修、事业之三轮而广转法轮、利益众生，然而仁波切却经常幽默地说：“我这老头子晚年不要寻找太多的杂事，应闭关禅修利他，如此就不会浪费这暇满难得的人身啊！”

仁波切以生、圆二次第近、修、业，故成就的征像也不可胜数，现因机缘未至，恕不在此一一说明，只作为缘起而提示。幻化轮回二取未尽消失在法界之际，愿仁波切寿如金刚百劫坚固，事业之光遍满瞻部洲！

虽得上师赐恩摄受，但由于修证差而属最下等弟子索南丹巴，写于噶陀佛学院。善哉！