林九娘，原名林淑靖，唐大历四年（769年）九月初九日出生于罗源县飞竹村，故又叫“飞竹奶”。

少有大志的林九娘，自小就熟习周易、卦理，并兼习武艺，希望长大后能有一番作为。17岁时，她随父林忱归居故里，平时极力为当地民众看病、接生，深得民众爱戴；特别是为了铲除为害乡里的恶僧、老鸹等，以至付出生命的代价，乡人感念其德立祠祀之，与陈靖姑、李三娘一起被尊为“护胎佑产三女神”。

斩杀铁头僧

林忱，祖居罗源县飞竹镇林厝坪自然村，官东都刺史。其妻许氏温文尔雅，善良贤达，因生于中医世家，故精通医术，经常给乡人治病，而赞誉有加。林忱夫妇俩中年得女，由于生于九月初九日，故名曰林九娘，遂被视为掌上明珠。

九娘自小聪慧，8岁就饱读诗书，并学习医学知识，小小年纪就成了许氏看病的小助手。至10岁，其武艺也日渐精深。据史料记载，在其父官邸，每逢文官，便与之论《四书五经》；若为武官，便与之切磋武艺，常得夸奖“前途无量”。

几年后，林忱辞官回乡，行经罗源白塔岭时，见天色已晚，天空一时又下起了瓢泼大雨，经商量后，一家人只好投宿岭上的白塔寺。据《闽都别记》载，白塔寺僧百人，香火旺盛。住持法普，因头颅坚硬如铁，人称铁头和尚。只是这和尚身在佛门，却心系凡尘，最要命的是生性好色，毫无佛家弟子的德行修为。他倚仗着一身功夫，经常霸占到庙里进香的女子为其淫乐，由于当地官绅百姓畏其势力，多巴结于他，民众对他虽说恨之入骨，却也无可奈何，只好避而远之。

这铁头和尚对林忱不曾拜访他，平日里就很不满，早想寻机滋事。如今林忱一家夜宿山寺，特别是当他看到林九娘亭亭玉立、风华绝代时，便顿生邪念。于是，待一阵热情介绍后，铁头和尚马上吩咐沙弥备上等素菜为林忱一家接风洗尘，暗地里却盘算着如何把这一家子控制住，以泄私欲。

由于长途跋涉，再加上饥肠辘辘，多年在外为官的林忱此刻却全无了戒备之心，他认为佛门净地，无需多心，待用过素斋之后，便携家人于寺院后厢房休息。父母就寝后，唯九娘心绪不宁，辗转反侧，她想到晚饭中和尚几次投来充满邪念的眼光，哪还有睡意？于是，她便叫醒母亲，说明来意，想动员家人连夜到城关的“谊姐”陈靖姑家投宿。母女连心，母亲也觉得这寺庙有不对劲的地方，便想摇醒丈夫商量事宜。就在此时，房门突然被打开，只见几十个彪悍和尚手持利刃，把九娘母女等人团团围住。而为首的铁头和尚却抢先一步，早已把钢刀架在了九娘父亲林忱的脖子上，并扬言只要九娘今夜从了他，便放了其父，且礼遇有加。

犹豫间，护女心切的许氏使出全身气力，把九娘推出门外。众和尚哪肯放过，马上狼群似的上前围攻她。九娘虽说武艺高强，但为了保护家人，只能且战且退，退至山门外，和尚中被击伤者众，但他们的后援却不断增加。无奈之下，林九娘只好从长计议，暂别父亲，带着其余家人匆忙离开白塔寺，徒步到县衙报官。

当时负责罗源治安的长官正是巡检司刘杞，乃九娘“谊姐”陈靖姑的丈夫。他听了九娘对铁头和尚等人的一番控诉后，一时义愤填膺，欲带兵前往剿灭。而一旁的陈靖姑却说，妖僧人多势众，他们在暗处早有防备，为避免伤及无辜，待商讨对策后，再前往讨个说法不迟！

第二天，陈靖姑、林九娘、李三娘及衙役三十多人在巡检司刘杞带领下，早早就来到了白塔寺山门外。他们责令铁头和尚立刻放了林忱大人。铁头和尚见刘杞兴师动众，话锋一转笑着说，“留宿林大人乃老僧念其受长途劳顿，实为其静养，千万别误会而伤了彼此间和气。”

陈靖姑暗想，这和尚心猿意马，看来不给点厉害，是难以打发的狠角色。说话间，两双手便紧紧地握在了一起。铁头和尚使出了浑身气力，直憋得满面通红，而靖姑却面无改色。这和尚知道遇上高人了，立马喊人扶出林忱交还九娘。离开白塔寺前，陈靖姑不忘告诫铁头和尚说：“出家人理应珍惜佛缘，尔等今后务必正心术、走正道、行善事；若再执迷不悟，危害百姓，势必头破血流、身败名裂！”并让他放了长期被关押于寺中的众多妇女儿童。铁头和尚表面上唯诺称是，心里却十分不甘，盘算着下一步如何向九娘一家寻衅报复。

林九娘父女拜别刘杞夫妇一行后，赶回飞竹老家。途中，哪知铁头和尚等又一路追来，双方经过一番恶斗后，年迈的林忱又被擒拿，唯九娘得以逃脱。

刚回到家里，九娘就听到父亲被铁头和尚残忍杀害的消息。她万分悲痛，为替父报仇，多次信函向陈靖姑讨论精进剑术要义，并日夜潜心练习。在讨伐前夕，她生怕手中的利剑还斩杀不了铁头和尚的坚硬头颅，出发前，就在西洋宫不远处的一块巨石前试剑，结果石头开裂，此石遂被后人称为“试剑石”。而今，罗源白塔岭大岩石岭上，还留有一块人头形状巨石，此为当年九娘诛杀铁头僧的遗迹，据传“人头石”乃铁头和尚人头幻化而成的，以警示后人：作恶必自毙！

林九娘斩杀铁头僧后，便在家潜心修道，继续为乡里人看病、接生，一时间民众敬之若神。

剿灭老鸹

　　另据史料记载，旧时，飞竹塔里村后山有一山洞，当时洞内栖息着一群老鸹，其生性异常凶猛，经常成群结队地飞到山下的村庄啄食粮食、甚至发展到人畜也加以杀害，就连过往的客商、学子，也都谈“鸹”色变。附近的村民纷纷外迁，有些村庄甚至成了“死村”。

　　为使百姓免受其害。一天，林九娘拜别老母、乡亲后，只身持剑前往老鸹洞一探究竟，以期剿灭老鸹，守护一方平安。当她踏进塔里村古木森森的后山时，但见周围石罅交错、阴风阵阵。凭着艺高胆大，九娘终于在乱石堆中寻到了老鸹洞窟。她正寻思着如何引出老鸹的办法时，突然听到一阵犀利的尖叫声后，老鸹便纷纷冲出洞窟，然后铺天盖地轮番扑向九娘……

　　九娘手中的双剑也不是吃素的，但见青光闪烁之处，老鸹身首异处，满地横尸；而其余被激怒的老鸹却越来越多。随着时间的推移，久战消耗大量体力的九娘，其身上也多处受伤，鲜血直流。这更加激起了老鸹疯狂进攻。“力敌不如智取”，于是林九娘便时隐时现在乱石丛中，想以声东击西的办法，把老鸹群化整为零，逐一杀灭，这一策略效果明显。但终究寡不敌众，当乡亲们赶来助阵时，九娘已精疲力竭，身负重伤。

　　林九娘被乡亲背回家中，经过一段时间的悉心静养后，身体逐渐得到了恢复。就在她满怀信心地想再为乡亲们出力时，哪知一个噩耗如晴天霹雳般传来——陈靖姑为解福州大旱，在白龙江龙潭角脱胎祈雨时不幸殉难。这使得九娘悲痛欲绝，之后就在西洋坪黄家主厝边“设灵牌吊念，并日夜泣拜，茶饭不思，直至身亡灵牌处”。乡亲们随后将她葬于西洋灵蛇山脚下。今天，我们看到的林九娘墓为石料构筑，乃典型的道教之墓，其形八角，圆顶，造工精美绝伦，在道教墓葬文化中具有很高的研究价值。

立祠祀之

　　唐贞元六年（790年），飞竹一带乡人为感念林九娘生前功德，纷纷乐捐动建西洋宫，又称林九娘祠或祖殿、顺懿夫人宫，主要奉祀林九娘。宋代，改建后的西洋宫，增祀陈、林、李（李三娘）三位夫人及其三十六弟子。

　　元至治元年（1321年），住庵林德福曾对该墓进行了一番重修。清《道光罗源县志》记载曰：“墓前镇有龟，龟背插石剑，长三尺，宽七寸，篆刻‘勒封淑靖真人’，旁镌‘至治元年（1321年）孟秋吉旦，住庵林德福造’，其背刻‘都劝首李守真、林道永、余道拱’。”

　　清嘉庆二十年（1815年），飞竹梧桐村黄氏聘江为首募捐重修西洋宫，并整修顺懿圣母墓。

　　据西洋宫林九娘文化研究会介绍，民国时期，林九娘墓曾破损不堪，后来就崩塌得不成样子，一堆元代建墓时所用的八卦石块被堆放在墓坪前任凭风雨侵蚀。文革中，这一荒冢也没有躲过人为破坏的厄运，石墓基石被撬得凌乱不堪，石剑被毁，仅剩剑柄一截。

　　1997年夏，西洋宫才等来了大修的春天。当时，作为道教文化的重要组成部分——林九娘墓，得到了连江县浦口镇陈如秋先生捐资修复，才得以原貌重新呈现在世人眼前。

　　元延祐年间（1314-1320年），朝廷勒封陈靖姑为慈靖夫人、林九娘为淑靖夫人、李三娘为三靖夫人，罗源人又分别称之为陈大奶、林子奶、李子奶，合称“三奶夫人”。她们三姐妹作为道教闾山“三奶派”的教祖，在医学欠发达的早期封建时代，能以独特的解救妇女难产的文化形态出现，无疑进一步扩大了“三奶派”的传教势力范围，与“法主公派”“灵宝派”，形成三足鼎立的局面。至明代，“三奶派”信奉者增多，并逐渐成为台湾道教中极具影响力的民间道派。乾隆四年（1739年），陈、林、李三姐妹被朝廷追封为“天仙圣母三位太后元君”。

　　如今，每年农历正月十五日的陈靖姑诞辰日，西洋宫附近的108个村庄群众，都会不约而同地到此举行“请香火”活动，其盛况，则再现了清《道光罗源县志》里“香火甚盛”之记载场面。而今西洋宫及其大量的道教文化遗迹，每年都会吸引众多的海内外游客，特别是大批的台湾信士前来观瞻祭拜，成为连接两岸民众共同传播陈靖姑文化的精神纽带。