安曲查理寺——吉祥语狮子文殊林(可简称文殊林)，地处四川省阿坝自治州阿坝县境内，属藏传佛教格鲁派，由第二世安曲仓大师——大班智达、至尊贡曲丹贝坚参于藏历水羊年（即公元1823年）创建。

一切有情众生的快乐与幸福的来源即是佛陀释迦世尊之神圣圆满教法。此圆满教法受持广弘、常住世间，又依于和合增上的大僧伽众，因此，古往今来，德高望重的大成就者们不分世间国际、民族领域，在世界各地创建无数大僧伽寺院。雪山佛国也同样成为一切众生敬仰爱慕之圣地。

--此地传播佛教初期

安曲·嘉沃实名阿旺罗桑，是安曲·嘎特叶之子。他是一名精通经论、博学多闻的学者，曾赴拉萨甘丹寺深造，勤学五部大论和四续部，获得了林瑟巴格西学位，并以第五世班禅大师罗桑益西为师受大戒，被授记为圣者瓦格拉(十六罗汉之一薄拘罗尊者)的化身。在他学成返乡后，一生弘扬格鲁派教法，传授灌顶、讲述、教授等传承，广传沙弥与比丘戒，摄受了无数弟子，度化了无量众生。

安曲一带，原本是苯波教非常兴盛的地方，信众也都是苯波教徒，佛教弘传的力量非常薄弱。安曲嘉沃返乡后入住红宫，他有一匹骏马，不时会进入草原和森林打猎。在狩猎返回的途中，他在苯波教徒们能亲眼目睹的地方下马，把猎物撕裂成块，起炉烧锅，熬煮骨肉，如此享用了一顿美餐后，把猎物的皮摊开，将剩下的骨肉全部放入其内，然后举臂拍一下掌，猎物便立即起身奔向森林或草原,苯波教徒们不由心生羡慕，向他献上了赞美的哈达。

有一天，苯波教新建的一座殿堂将要举行开光典礼，苯波教的僧侣们商讨是否邀请安曲·嘉沃，因为他是当地的明星人物，势力很强大，成就又很高，但是他们又非常担心他会有出人意料的举措。次日安曲·嘉沃及时赴宴，在迈入殿堂大门门槛时大声呼叫“呜呼哀哉！”全堂的人都惊呆了，因为这是一个吉祥的日子，又是迈入大门门槛之时，怎么呼出个呜呼哀哉？多不吉利啊！全堂的人都不知如何是好，而才华横溢的嘉沃从容不迫地地用佛教的缘起理论为他们进行解说，化解了他们心中的疑虑，获得了众人的满口赞扬。像这样，他以种种特殊应化不断地感化众人！

后来，此地的苯波教徒慢慢减少，寺院也迁移他方，神圣的佛陀教法开始弘传，异教信众也改信了佛教。不过苯波教寺院的建筑和圣物依然遗留了下来，经三百多年后依然保存有苯波教的典籍和圣像。直到二十世纪末七十年代文革期间，红卫兵焚书反教时，将里面的书籍和圣像全部摧毁、烧灭，没有留下一件圣物。值得庆幸的是，当地民众为了保护该建筑物，将它作为储存农作物的仓库，因此在文革期间得以幸免，保存了下来。八十年代宗教政策开放后，当地民众把它作为村里的圣殿，补修架顶，作为佛教活动场所，保存完好。

远古时期，在喜马拉雅山脉、雅鲁藏布江上游的阿里地区，史称有名为吉让、叶让、叶色的天神三兄弟，其中叶让生有七个子女，其中最小之子有一子名为亚上吉。亚上吉抢夺了圣部吉让查每（夜叉灰太无血）的妻子，与她生有一子。因此,其子为圣和昆两个部族联姻之子，故取名为亚彻昆巴吉。此后的世世代代族名为“昆”。史载这跟萨迦是同一个祖先的传人。

吐蕃王朝第三十六代赤松德赞时期，此家族中有一子名为昆·华布切。藏王赤松德赞对他的才华极为欣赏，随后将他封为内阁大臣。藏王赤松德赞有“身、口、意”三个得意大臣，并将“嗡、啊、吽”三个种子字的印章分别赐予了他们。昆·华布切获得的是其中的“啊”字印章（语言印章），安曲（藏语音译，意为胜啊）这一词就此始传。

此后又传了几代，有一子名为西绕云丹，其子松南诺布带领家族来到了安多地区，并选定了一处地域辽阔、气候温和的吉祥圆满之地居住了下来。这里与嘉木擦瓦绒（现为四川马尔康一带的嘉绒）相邻，地势优善，前后山势犹如勇猛威武之虎和固执骄傲之牛相互争威，中间如同昂首阔步的大象从旁劝和，满山遍野的花草树木茂盛茁壮、五彩缤纷、芬芳洋溢，天空有满轮盈月和八吉祥所庄严。总而言之，此处具有兴旺僧众、增长闻思修、高僧辈出、桃李满天下的吉祥之相。

查理寺的第一个建筑物“红宫”

在此吉祥圆满的地方，安曲部落安居乐业，统摄了“热”下游的三大部落，创建了有四层的建筑物“红宫”。据说，安曲嘉沃扩建红宫的过程中，绘制一幅多闻天王的壁画时，多闻天王亲自显现并许下了守护寺院的承诺。

安曲·嘉沃的侄子索南秋培（公元1743年—1789年）17岁时远涉西藏甘丹寺求学勤修，获得了拉然巴格西学位。他从拉萨学成回乡后，在这里讲经传法，建立了嘎尔青寺，该寺即为安曲查理寺的前身（也叫母寺），索南秋培是第一世安曲仁波切。

第二世安曲仁波切于1799年马尔康卓克基诞生，第三世贡唐大师认证为安曲索南秋培的转世。稍长，赴拉萨三大寺，勤学圆满教法，成为了学识渊博的西藏佛教界一代顶级大师级人物。尊者25岁时因授第三世贡唐大师丹贝仲每的教言，在安曲地方创建了一座讲修学院。他以红宫作为大经堂，并迎请了几位三大寺的同参道友护持寺院。当时，这座讲修院名为“卓玛南巴尔结畏林”（意为“度母胜扬林”）。

在红宫的边上有一颗柏树，安曲大师曾背依这棵大树讲经传法。大师的讲经说法不仅令弟子获得了成就，他背依的这颗大树也得到了加持。前几年大树上曾溢流出一种甜蜜的液体，有好奇的孩童们乱抓舔食，诚信的信众们割拾收藏。之后，为了保护圣树，管理会在它的四周围起了铁栏。这棵柏树仍保存完好。

安曲大师1823年正式创建查理寺。大师在建大经堂时，一位名为更桑（意为“普贤”）的施工人员从地下挖出了一尊非常神奇的语狮子文殊圣像，并把它呈献给了安曲大师。大师格外高兴，以此缘起，大师把寺院的名字改为“巴尔丹玛喂桑给林”（意为吉祥文殊林）。在《如意树传》中对此说道：“称名更桑普明之，富言妙音文殊尊，殊胜自现自然得，贤劫众生贤机缘”。

第三世安曲仁波切嘉阳钦饶嘉措于1849在马尔康卓克基诞生，7岁时经第三世嘉阳向巴仁波切认定坐床。稍长，即远涉西藏“三大寺”等拜师求学，曾拜十二世达赖喇嘛和第八世班禅为师，习修大小五明和佛教经典，22岁时出任查理寺主持。1911年缔建护法神殿， 1921年扩建大经堂， 1927年新建祭堂， 1934年再次扩建大经堂，使寺院规模不断扩大。

查理寺是贡唐大师的众多寺院之一，查理寺的创建和成长都离不开贡唐大师的关照和呵护。 第六世贡唐大师于1935年前往安曲查理寺拜见安曲仁波切嘉样钦热嘉措，贡唐大师在第三世安曲仁波切前得到了长寿佛灌顶等许多传承,大师将以安曲仁波切为师。当时安曲仁波切年事已高,显现双目视力弱,因此,随后安曲仁波切将寺院送给贡唐大师,让大师教官寺院。

1946年大师独立掌管教务,确立了考取“多仁巴”学位的制度。在原来“格贵”的基础上设置了“协敖”（即维护法会秩序的铁棒喇嘛），使寺院管理得以健全。

1948年大师带领翻译秘书高瑞(吴振纲)等百人前往塔尔寺，神降节，请第十世班禅确吉坚赞认证安曲仁波且的转世。

1949年五月赴查里寺，主持安曲仁波且的转世登席继位。

1950年为解决查里寺僧众饮水之难，大师设计用竹筒将山上泉水引入净厨，由此，持棍跛行者大减。

1958年大师在安曲查里寺举行时轮金刚大灌顶法会,寺院全体僧众和信众一万多人参加。

第二世安曲仁波切还没有圆寂前把寺院的支持位交给其弟子，贡唐仓大师。贡唐大师结束了拉卜楞寺的学修，来到了查理寺主持教务，贡唐仓仁波切开始了他一生中另一个重要阶段。一方面，他到川西的大寺院独立执掌教务，把查理寺这座显密并修的寺院的教学模式完善提高，确立了考取“多仁巴”学位的制度。在原来“格贵”的基础上设置了“协敖”（即维护法会秩序的铁棒喇嘛），使寺院管理得以健全，教学质量大大提高。

从1945年开始，贡唐仓·丹贝旺旭大师在查理寺度过了约十年岁月。

富有教证功德的贤能尊师，第四世安曲仁波切、罗桑图丹成力钦绕益西嘉措，1945年生于雪域大藏区安多嘉绒、今为马尔康小水沟的地区。仁波切降生时显现了许多神奇的异相，他出生时在他家门前对岸的岩石上自然出现的七个“啊”字，依然存在。

仁波切被第十世班禅大师罗桑成力林周却吉坚参认证为第三世安曲仁波切的转世，并在查理寺举行了坐床仪式。

1957年，仁波切赴卫藏参加桑普寺辩经法会，参加了多场答辩，他的学问令众人赞不绝口。

解放前，查理寺院温布琼佩执掌寺院政教大权，并逐步控制了安曲部落，与四土、黑水、麦桑、夏河四大土官势力角逐，始终保持了查理寺院及所属安曲部落的独立存在，使查理寺院温布土官琼佩所辖的安曲部落与查理寺院成为阿坝、川西北藏区最影响力的群体。到解放初期该寺有1300多位僧人，其中仁波切40位，堪布3位，格西60位，在整个安多藏区有较大影响。

1980年11月，安曲查理寺院首批开放为宗教活动点，1983年开始重新修复，建成大经堂，许多信教群众把自己长期保护珍藏下来的经书、小佛塔、佛像等送回寺院；使该寺多次被省州评为文物保护先进单位。查理寺院依山傍水而建，宏大的经堂、佛殿、佛塔、转经走廊建筑红墙红瓦巍然矗立，金顶、法轮、琉璃瓦映日生辉，座座僧房排列有序，僧房明窗净几，进入庙堂僧舍顿生佛界净地的感觉。

这里众多僧人研习佛经，吸吮知识，立说著书，金丝眼镜后面颇有书香门第风范。站在对面的坡上仰望，整座寺院依山傍水，建筑独具特色，庙宇金顶宏伟旖旎金碧辉煌直衬蓝天，形似曼陀罗，颇有小布达拉宫的感觉。

查理寺现有建筑物有：大经堂、红宫、辩经院、藏经阁、弥勒佛殿、观音殿、护法神、马头明王殿、六大密学院的殿堂和医学院，以及几百米长的转经走廊、几十座大转经筒阁，还有十几桩“囊寝”、三百多阁僧舍。都是重要的文物保护地，传奇的甜水菩提柏树及珍贵的大小佛像、灵塔、经书、唐卡都饱藏有十分传奇的经历和故事、神话，是藏区重要的藏文化和珍贵文物保护地。