他们的主要根据是，桑奇石刻上有带翼狮子与半鹫半狮的怪兽等形象。当然，古代印度艺术与上述两种民族有密切的文化往来，也受到一定的影响。那时不少希腊匠师曾留居印度，波斯工匠也来到这里为
宗教建筑与
陵墓工作过，这些外族工匠常常被聘请为主设计师，使大塔上有些雕刻具有西方风格，但这不能替代整个古代印度雕刻艺术自己的面貌。这个佛教古国，更多的是保留佛教艺术的传统形象，这件《攀着芒果树枝的药叉女》即是明证。它作为桑奇大塔(?堵波1号)塔门的托架像，从形体到姿态都具有强烈的
民族传统。
在塔门上布满雕刻装饰，是桑奇塔雕刻的主要特征。这些装饰雕刻的内容除了大量
佛本生故事与动物故事，如六牙白象本生猴王本生或以密林为背景的独角仙人(Rishi)等外，还有纯粹作为塔门的梁柱结构的圆雕与浮雕装饰形象。托架装饰是印度古代艺术家的巧妙构思。
这个药叉女用右脚攀枝，左手摘芒果，姿态婀娜而轻松，从视觉上减轻了
石雕的重量。药叉女曲线优美，胸部丰满，展示出了印度女像雕刻的三段式传统表现。形象有强烈的青春活力。此件托架雕刻的制作时间属公元前1世纪。它与?堵波3号属同一时期。 类似的桑奇大塔在这一地区计有10座以上。建造时间都在公元前后。它们与后来的犍陀罗雕刻不同。远比
犍陀罗艺术纯朴，也较少西方艺术影响。此像由砂石雕成。
古代印度早期王朝的人物雕像中，多半是印度民间信仰的药叉和药叉女，药叉是男性的精灵，药叉女是女性的精灵。他们起源很早，是古代印度人对生殖崇拜的产物，也是大地万物原生力量的化身，作为古印度民间自然的神而受到崇拜。源于人们对生殖的崇拜，药叉女的形象一般都是夸张的女性丰腴人体，并已升华为古代印度女性美的标本。药叉女雕像与古希腊的维纳斯像、中国秦朝兵马俑都堪称文明古国人物雕像的杰作。
树神药叉女，被公认为桑奇乃至整个印度雕刻中最美的女性雕像之一。这个树神药叉女，双臂攀着芒果树枝，纵身向外倾斜，好似凌空飘荡，活泼可爱。她是芒果树的精灵，生殖力的化身，身体丰满而圆润，女性特征得到了一定的夸张。与其他的同类雕塑相比，最可贵的是她突破了正面直立的呆板拘谨的造型，头向右倾侧，胸部向左扭转，而臀部有像右突出，全身构成富有节奏感、韵律感的S型曲线。这种曲线形式后来发展成为塑造印度标准女性人体美的规范，被称为“三屈式”。尽管整个雕塑表面保持了早期佛教美术时期的粗劣，但充分体现了永恒女性的本质和生命的活力，把生殖崇拜和苦行的宗教融为一体，体现了人体美与宗教精神相结合的印度美术的独特面貌。