《桃源行》是唐代诗人王维创作的一首乐府诗。此诗取材于陶渊明的散文《桃花源记》，诗中将“桃花源”中的云、树、花、竹、鸡犬、房舍以及闾巷、田园等描绘成一幅幅生动形象的画面，表现了桃源中人日出而作、日入而息的生活，处处洋溢着人间田园生活的气息。全诗笔力舒健，从容雅致，通过形象的画面来开拓诗境，充分反映了王维“诗中有画”的特色。

桃源行

渔舟逐水爱山春①，两岸桃花夹古津②。

坐看红树不知远③，行尽青溪不见人④。

山口潜行始隈隩⑤，山开旷望旋平陆⑥。

遥看一处攒云树⑦，近入千家散花竹⑧。

樵客初传汉姓名⑨，居人未改秦衣服。

居人共住武陵源⑩，还从物外起田园⑪。

月明松下房栊静⑫，日出云中鸡犬喧⑬。

惊闻俗客争来集⑭，竞引还家问都邑⑮。

平明闾巷扫花开⑯，薄暮渔樵乘水入⑰。

初因避地去人间⑱，及至成仙遂不还⑲。

峡里谁知有人事，世中遥望空云山。

不疑灵境难闻见⑳，尘心未尽思乡县㉑。

出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍㉒。

自谓经过旧不迷㉓，安知峰壑今来变㉔。

当时只记入山深，青溪几度到云林㉕。

春来遍是桃花水㉖，不辨仙源何处寻。

①逐水：顺着溪水。

②古津：古渡口。一作“去津”。

③坐：因为。

④“行尽”句：一作“行尽青溪忽值人”。见人，遇到路人。

⑤隈：山、水弯曲的地方。

⑥旷望：指视野开阔。旋：不久。

⑦攒云树：云树相连。攒，聚集。

⑧散花竹：指到处都有花和竹林。

⑨樵客：原本指打柴人，这里指渔人。

⑩武陵源：指桃花源，相传在今湖南桃源（晋代属武陵郡）西南。武陵，即今湖南常德。

⑪物外：世外。

⑫房栊：房屋的窗户。静：一作“净”。

⑬喧：叫声嘈杂。

⑭惊：一作“忽”。俗客：指误入桃花源的渔人。

⑮引：领。都邑：指桃源人原来的家乡。都，一作“乡”。

⑯平明：天刚亮。闾巷：街巷。开：指开门。

⑰薄暮：傍晚。

⑱避地：迁居此地以避祸患。去：离开。

⑲及至：一作“更闻”。遂：一作“去”。

⑳灵境：指仙境。

㉑尘心：普通人的感情。乡县：家乡。

㉒游衍：留连不去。

㉓自谓：自以为。不迷：不再迷路。

㉔峰壑：山峰峡谷。

㉕几度：一作“几曲”。云林：云中山林。

㉖桃花水：春水，桃花开时河流涨溢。

渔舟顺溪而下，追寻那美妙的春景，夹岸桃花映红了古渡口两旁。

花树缤纷，忘记了路程远近；行到青溪尽处，忽然隐约似见人烟。

走入了幽深曲折的山口，再往前，豁然开朗一片平川。

远望去丛丛绿树有如云霞绮聚集，进村见户户门前翠竹鲜花掩映。

第一次才听说汉以后的朝代，村民穿戴的还是秦代衣装。

他们世代聚居在武陵源，在这里共建了世外田园。

明月朗照，松下房栊寂静；旭日升起，村中鸡犬声响起。

村人惊讶地把外客迎接，争相邀请，询问那世上的消息。

清晨的街巷，家家打扫花径；傍晚的溪边，渔樵乘船回村。

当初因避乱世逃出尘寰，寻到这桃源仙境便不归还。

从此隐居峡谷，再不管外间变化；世人求访异境，不过是空望云山。

渔人不怀疑这是难得的仙境，但凡心未尽只把家园挂牵。

出洞后他不顾隔山隔水，又决定辞家来此仙源。

自认为来过的地方不会迷路，怎知道眼前的峰壑全然改变。

当时曾记得山径幽深，沿青溪几回弯曲才到桃林。

此日又逢春天，依然遍地桃花水；仙源何处，已杳杳难寻，不辨道路！

此诗题材取自陶渊明的叙事散文《桃花源记》，是王维早期的作品，当作于王维十九岁在京兆长安时，时间大约在唐玄宗开元七年（719）。

王维这首《桃源行》，由于成功地在陶渊明的《桃花源记》基础上进行了艺术上的再创造，因而具有独立的艺术价值，得以与散文《桃花源记》并世流传。《桃源行》的艺术再创造，主要表现在开拓诗的意境上；而这种诗的意境，又主要通过一幅幅形象的画面体现出来。

全诗可以分为三层。前十二句为第一层，中十二句为第二层，后八句为第三层。诗一开始，就展现了一幅“渔舟逐水”的生动画面：远山近水，红树青溪，一叶渔舟，在夹岸的桃花林中悠悠行进。诗人用艳丽的色调，绘出了一派大好春光，为渔人“坐看红树”“行尽青溪”作了铺陈。这里，绚烂的景色和盎然的意兴融成一片优美的诗的境界，而事件的开端也蕴含其中了。散文中所必不可少的交代，如“晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近”等语，在诗中化为言外意、画外音，让读者自己去想象，去体会。在画面与画面之间，诗人巧妙地用一些概括性、过渡性的描叙，来牵引连结，并提供线索，引导着读者的想象，循着情节的发展向前推进。“山口”“山开”两句，便起到了这样的作用。它通过概括描叙，使读者想象到渔人弃舟登岸、进入幽曲的山口蹑足潜行，到眼前豁然开朗、发现桃源的经过。这样，读者的想象便跟着进入了桃源，被自然地引向下一幅画面。这时，桃源的全景呈现在人们面前了：远处高大的树木像是攒聚在蓝天白云里，近处满眼则是遍生于千家的繁花、茂竹。这两句，由远及近，云、树、花、竹，相映成趣，美不胜收。画面中，透出了和平、恬静的气氛和欣欣向荣的生机，让读者驰骋想象，去领悟、去意会，去思而得之，而所谓诗的韵致就蕴含其中了。接着，又可以想象到，渔人一步步进入这幅图画，开始见到了其中的人物。“樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。”写出了桃源中人发现外来客的惊奇和渔人乍见“居人”所感到服饰上的明显不同，隐括了散文中“不知有汉，无论魏晋”的意思。

中间十二句，是全诗的主要部分。“居人共住武陵源”，承上而来，另起一层意思，然后点明这是“物外起田园”。接着，便连续展现了桃源中一幅幅景物画面和生活画面。月光，松影，房栊沉寂，桃源之夜一片静谧；太阳，云彩，鸡鸣犬吠，桃源之晨一片喧闹。两幅画面，各具情趣。夜景全是静物，晨景全取动态，充满着诗情画意，表现出王维独特的艺术风格。渔人，这位不速之客的闯入，使桃源中人感到意外。“惊闻”二句也是一幅形象的画面，不过画的不是景物而是人物。“惊”“争”“集”“竞”“问”等一连串动词，把人们的神色动态和感情心理刻画得活灵活现，表现出桃源中人淳朴、热情的性格和对故土的关心。“平明”二句进一步描写桃源的环境和生活之美好。“扫花开”“乘水入”，紧扣住了桃花源景色的特点。“初因避地去人间，及至成仙遂不还”两句叙事，追述了桃源的来历；“峡里谁知有人事，世间遥望空云山”，在叙事中夹入情韵悠长的咏叹，文势活跃多姿。

最后一层，诗的节奏加快。作者紧紧扣住人物的心理活动，将渔人离开桃源、怀念桃源、再寻桃源以及峰壑变幻、遍寻不得、怅惘无限这许多内容，一口气抒写下来，情、景、事在这里完全融合在一起了。“不疑”六句，在叙述过程中，对渔人轻易离开“灵境”流露了惋惜之意，对云山路杳的“仙源”则充满了向往之情。然而，时过境迁，旧地难寻，桃源已不知在何处了。这时，只剩下了一片迷惘。最后四句，作为全诗的尾声，与开头遥相照应。开头是无意迷路而偶从迷中得之，结尾则是有意不迷而反从迷中失之，令读者感喟不已。“春来遍是桃花水”，诗笔飘忽，意境迷茫，给人留下了无穷的回味。

王维这首诗中把桃源说成“灵境”“仙源”，很多人有非议。其实，诗中的“灵境”，也有云、树、花、竹、鸡犬、房舍以及闾巷、田园，桃源中人也照样日出而作，日入而息，处处洋溢着人间田园生活的气息。它反映了王维青年时代美好的生活理想，其主题思想，与散文《桃花源记》基本上是一致的。

将这首《桃源行》诗与陶渊明《桃花源记》作比较，可以说二者都很出色，各有特点。散文长于叙事，讲究文理文气，故事有头有尾，时间、地点、人物、事件都交代得具体清楚。而这些，在诗中都没有具体写到，却又使人可以从诗的意境中想象到。诗中展现的是一个个画面，造成诗的意境，调动读者的想象力，去想象、玩味那画面以外的东西，并从中获得一种美的感受。这就是诗之所以为诗的原因。

这首诗通过形象的画面来开拓诗境，可以说，是王维“诗中有画”的特色在早年作品中的反映。此外，全诗三十二句，四句或六句一换韵，平仄相间，转换有致。诗的笔力舒健，从容雅致，游刃有余，为后人称道。

明代钟惺、谭元春《唐诗归》：钟云：将幽事寂境，长篇大幅，滔滔写来，只如唐人作《帝京》《长安》富贵气象，彼安得有如此流便不羁？钟云：“不知远”，远近俱说不得矣。写景幻甚（“坐看红树”句下）。钟云：“散”字写景细（“近入千家”句下）。钟云：此处已是绝妙结句，因后一结更妙，故添一段不厌其多（“世中遥望”句下）。钟云：依然就“桃花水”上加“遍是”二字，写出仙凡之隔，又是一世界，一光景。下“不辨”句即从此一字生出。妙！妙（“春来遍是”句下）！

明末清初邢昉《唐风定》：质素天然，风流嫣秀，开千古无穷妙境。

清代王士禛《池北偶谈》：唐宋以来，作《桃源行》最佳者，王摩诘（王维）、韩退之（韩愈）、王介甫（王安石）三篇。观退之、介甫二诗，笔力意思甚可喜。及读摩诘诗，多少自在；二公便如努力挽强，不免面红耳热，此盛唐所以高不可及。

清代焦袁熹《此木轩论诗汇编》：真千秋绝调。此诗亦作三停看。中三章是正面。“不疑”三韵与“山口”一章相准，“当时”二韵对首章。结二句老僧只管看，观之不足，赞之不尽。所以只如此写，如此住，此言外意也，若曰“吾老是乡耳”。七言古诗，此为第一。

清代沈德潜《唐诗别裁》：顺文叙事，不须自出意见，而夷犹容与，令人味之不尽。

清代吴煊、胡棠《唐贤三昧集笺注》：多参律句，尚沿初唐体。顾云：叙事展怀，段段血脉，段段景象，亲切如画，殊非人境，令人忘世。流丽醇雅。收尽而不尽。

清代张文荪《唐贤清雅集》：长篇提缀铺叙，不板不浮，气体入妙。“空论”两句作纽，顾盼前后成章法。回环往复，去路杳然。

清代翁方纲《石洲诗话》：古今咏桃源事者，至右丞而造极。

清代宋宗元《网师园唐诗笺》：初入景光，写来便妙（“行尽清溪”句下）。叙述简尽（“樵客初传”句下）。

清代范大士《历代诗发》：较胜靖节诗，其叙事转却处圆活人神。

王维，唐代诗人。字摩诘。原籍祁（今属山西），其父迁居蒲州（治今山西永济），遂为河东人。开元进士。累官至给事中。安禄山叛军陷长安时曾受职，乱平后，降为太子中允。后官至尚书右丞，故亦称王右丞。晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活。诗与孟浩然齐名，并称“王孟”。前期写过一些以边塞题材的诗篇，但其作品最主要的则为山水诗，通过田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理；体物精细，状写传神，有独特成就。兼通音乐，工书画。有《王右丞集》。