《桃花源诗》是晋宋之际文学家陶渊明创作的一首诗。此诗以诗人的口吻讲述桃花源中人民和平、安宁的生活，诗人以自己对当时社会现实的深切感受，突破了个人狭小的生活天地，从现实社会的政治黑暗、人民生活苦难出发，结合传说中的情形，描绘了一个与现实社会相对立自由、幸福的理想社会。全诗内容丰富，语言质朴，描写具体。诗附于《桃花源记》之后，两者珠联璧合，又相互独立，并无重复之感。

桃花源诗

嬴氏乱天纪①，贤者避其世。

黄绮之商山②，伊人亦云逝③。

往迹浸复湮④，来径遂芜废。

相命肆农耕⑤，日入从所憩⑥。

桑竹垂馀荫，菽稷随时艺⑦；

春蚕收长丝，秋熟靡王税⑧。

荒路暧交通⑨，鸡犬互鸣吠。

俎豆犹古法⑩，衣裳无新制⑪。

童孺纵行歌⑫，班白欢游诣⑬。(班白 一作：斑白)

草荣识节和⑭，木衰知风厉。

虽无纪历志⑮，四时自成岁⑯。

怡然有余乐⑰，于何劳智慧⑱？

奇踪隐五百⑲，一朝敞神界⑳。

淳薄既异源㉑，旋复还幽蔽㉒。

借问游方士㉓，焉测尘嚣外㉔。

愿言蹑清风㉕，高举寻吾契㉖。

①嬴（yíng）氏：这里指秦始皇嬴政。天纪：日月星辰历数，此指正常的社会秩序。

②黄绮：汉初商山四皓中之夏黄公、绮里季的合称。此指商山四皓。

③伊人：指桃源山中人。云：句中助词，无义。逝：离去，即逃至山中。

④往迹：人或车马行进所留下的踪迹。湮（yān）：埋没。

⑤相命：互相传令，此指互相招呼。肆：致力。

⑥从：相随。所憩：休息的处所。

⑦菽（shū）：豆类。稷（jì）：谷类。艺：种植。

⑧靡（mǐ）：没有。

⑨暧（ài）：遮蔽。

⑩俎（zǔ）豆：俎和豆。古代祭祀、宴飨时盛食物用的两种礼器。亦泛指各种礼器。

⑪衣裳（cháng）：古时衣指上衣，裳指下裙。后亦泛指衣服。

⑫童孺（rú）：儿童。

⑬班白：指须发花白。班，通“斑”。诣（yì）：玩耍。

⑭节和：节令和顺。

⑮纪历：纪年、纪月、纪日的历书。

⑯成岁：成为一年。

⑰余乐：不尽之乐。

⑱于何：为什么，干什么。

⑲五百：五百年。从秦始皇到晋太元中的五百多年。

⑳神界：神奇的界域。

㉑淳：淳厚，指桃源山中的人情风尚。薄：浮薄，指现实社会的人情世态。

㉒旋：很快。幽蔽：深暗。

㉓游方士：游于方外之士。

㉔尘嚣：世间的纷扰、喧嚣。

㉕蹑（niè）：踩。

㉖契（qì）：契合，指志同道合的人。

秦王暴政乱纲纪，贤士纷纷远躲避。

四皓隐居在商山，有人隐匿来此地。

往昔踪迹消失尽，来此路途已荒废。

相唤共同致农耕，天黑还家自休息。

桑竹茂盛遮浓荫，庄稼种植按节气。

春蚕结茧取长丝，秋日丰收不纳税。

荒草遮途阻交通，村中鸡犬互鸣吠。

祭祀仍遵古礼法，衣裳没有新款式。

儿童欢跳纵情歌，老者欣然自游憩。

草木花开知春到，草衰木凋知寒至。

虽无年历记时日，四季推移自成岁。

欢快安逸乐无穷，哪还需要动智慧？

奇踪隐蔽五百岁，一朝开放神奇界。

浮薄淳朴不同源，转眼深藏无处觅。

请问世间凡夫子，可知尘外此奇迹？

我愿踏乘轻云去，高飞寻找我知己。

此诗作于陶渊明晚年，约为南朝宋永初三年（422）的作品。元熙二年（420）六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，改年号为“永初”。次年，刘裕采取阴谋手段，用毒酒杀害晋恭帝。这些事不能不激起陶渊明思想的波澜。他从固有的儒家观念出发，产生了对刘裕政权的不满，加深了对现实社会的憎恨。但他无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托自己的政治理想与美好情趣。《桃花源诗》就是在这样的背景下创作的。

陶渊明写桃花源，用了散文与诗两种文体。《桃花源记》主要是描写渔人出入桃花源的经过和在桃花源中的所见所闻；《桃花源诗》是以诗人的口吻讲述桃花源人民生活的和平、安宁。《桃花源诗》内容丰富，对于了解陶渊明描写桃花源的意图和生活理想很有帮助。

诗分三段。开头六句为第一段，叙述、说明桃花源中人的来历，跟《桃花源记》中所记“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”意思大体相同。但诗中具体列出黄（夏黄公）、绮（绮里季）避秦时乱到高山的实例，来暗示桃花源中人与这些古代贤者志趣一致，或者说，正是那些贤者带他们到桃花源的。

中间十八句为第二段，介绍桃花源中人的生活情景。先写桃花源里人参加劳动，日出而作，日没而息。“相命肆农耕”，是说相互招呼，努力耕作。“秋熟靡王税”，是说到了秋收时，劳动果实归劳动者所有，用不着向官府缴纳赋税，说明没有封建剥削和压迫。“荒路暧交通，鸡犬互鸣吠”和《桃花源记》中的“阡陌交通，鸡犬相闻”相照应，两句意思大体一致。接着写人与人之间和睦相处，仍然保持着古代的礼仪，衣裳也是古代的式样。孩子们纵情地歌唱，老人们自由自在地游乐。最后写那里的一切都是顺应自然，怡然自得。随着季节的自然变化调节生活和劳作，所以连历法也用不着，更不用竭尽思虑、费心劳神了。

最后八句为第三段，诗人发表议论和感慨。“奇踪隐五百”，是说从秦到晋，桃花源中人隐居了五百年（概数，实际是约六百年）。“一朝敞神界”是说桃花源被渔人发现，泄露了这个神仙般的世界的秘密。“旋复还幽蔽”，是说桃花源刚敞开又立即与外界隔绝，也就是《桃花源记》中所说的“遂迷，不复得路”。既然渔人离开桃花源时已“处处志之”，那么应该是不会再也找不着的。其实这在《桃花源诗》里已作了说明，那就是“淳薄既异源”，意思是说，世俗生活的浅薄与桃花源中民风的淳朴，是格格不入，绝然不同的。如果真在那么一个桃花源，而它又果真给刘子骥他们找到了，那么，它就不能独立存在。东晋末期，战乱频繁，徭役繁重，人民逃亡。诗人把桃花源中人的生活写得那么安宁、和谐，这正是对黑暗现实的一种否定。千余年来，不知有多少人对桃花源的有无进行过探讨。有人说，避乱逃难时，确实有许多人跑到深山野林，穷乡僻壤去过理想的生活。但显然不能据此而把这个理想与桃花源等同起来，因为桃花源中的生活情景是被诗人理想化了的。“借问游方士，焉测尘嚣外”，意思是世上的一般人“游方士”是不可能真正理解“尘嚣外”（桃花源）的生活情景的。“愿言蹑轻风，高举寻吾契。”这是诗人抒发自己的感情，具有浪漫主义色彩。意思是希望能驾起轻风，腾飞而起，去追求那些与自己志趣相投的人们（其中包括诗的开头所说的古代贤者和桃花源中人）。

据萧统《陶渊明传》记载：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。”无弦琴是弹奏不出声音的，拨弄它是为了“寄其意”，描写一个美好的世外桃源，虽然超尘脱俗，无法实现，却也正是为了“寄其意”。

《桃花源诗》和《桃花源记》都是描写同一个乌托邦式的理想社会，但并不让人觉得重复。《桃花源记》是散文，有曲折新奇的故事情节，有人物，有对话，描写具体，富于小说色彩；《桃花源诗》的语言比较质朴，记述桃源社会的情形更加详细。《桃花源记》是以渔人的经历为线索，处处写渔人所见，作者的心情、态度隐藏在文本之后，而《桃花源诗》则由诗人直接叙述桃源的历史状态，并直接抒发自己的感慨与愿望，二者相互映照，充分地显示桃花源的思想意义和审美意义。

《桃花源诗》与《桃花源记》相比，在有些方面写得更为具体、详细。《桃花源记》局限于写渔人的所见所闻，渔人在桃花源逗留时间不长，见闻有限。而《桃花源诗》显得更为灵活自由，也便于诗人直接抒写自己的情怀，因此读《桃花源记》不可不读《桃花源诗》。

有人认为《桃花源诗》赞美“古法”，不要“智慧”是一种消极、倒退的表现。这其实是没有真正领会诗人写作的本意。所谓“古法”，虽是一种寄托，表示向往古代社会的淳朴，而并非是要开历史的倒车；所谓“于何劳智慧”实际是对世俗生活中的尔虞我诈、勾心斗角表示憎恶与否定。正如前人所指出的，陶渊明是一个“有志天下”“欲为为而不能为”的人，他有自己的理想和报负而无法实现，这才是他的思想本质。

现代文物收藏鉴赏家、天津佛教协会原名誉会长龚望《陶渊明集评议》：“文则妙绝，诗则非渊明之至者。”

陶渊明（365—427），东晋诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑（治今江西九江）人。《晋书》《宋书》均谓其为系陶侃曾孙。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等，后去职归隐，绝意仕途。长于诗文辞赋。诗多描绘田园风光及其在农村生活的情景，其中往往隐寓着对污浊官场的厌恶和不愿同流合污的精神，以及对太平社会的向往；也写及对人生短暂的焦虑和顺应自然、乐天安命的人生观念，有较多哲理成分。其艺术特色兼有平淡与爽朗之胜；语言质朴自然，而又颇为精练，具有独特风格。有《陶渊明集》。