桐城赋学说，有积极的理论意义。倡导中国最先进的文化方向；强调国学精神要遵从于文献文义字句的考据；力求文采独特，或以散文笔法抒情，或以阳刚阴柔风格说理。内涵和精神并重。桐城赋派理论体系，达到了桐城历代学说最完整的创造。

桐城辞赋体，是指中国桐城赋派作家群创造出来的当代辞赋的新的文学属种。以“学行继程朱之后，文章在韩欧之间”为宗旨，雷池赋翁潘承祥大师是中国桐城赋派的开山祖师，创立了“义言有物”（辞赋的含义、观点、思想内容）、“法言有序”（用实物或资料来论证说明辞赋的功用）、“辞言有技”（辞赋修辞要有神韵，构思形式大气磅礴、铺陈技巧不能离谱，神气与词章并重，铺排与考据互映。所以要在考据的基础上讲究--立意禅集。就是说，脱离桐城文派--文章小气、缺少词采等拘囿。但是，文采华丽，也不能离开实际情况，故要考证。譬如，写安庆的辞赋，就不能把黑龙江的东西写进来，铺排--铺陈与排比。）的桐城辞赋学说---是桐城赋文体的指导思想和灵魂。辞赋形式服从辞赋内容，辞赋内容与辞赋形式辨证统一。学者日不落先生，对其学说进行了科学而系统的总结。

中国桐城赋文体，以学术的方法论，审视中国辞赋史和传统文化，体现了国学基本特征和精神。正如思想家戴震说：“古今学问之途，其大致有三：或事于理义，或事于制数，或事于文章。事于文章者，等而末者也。”。既从儒家经学的立场出发，又以中国传统辞赋学术思想为背景，来总结当代辞赋在中国学术演变中的规律，不但吸收了现代哲学思想，而且丰富了辞赋命题的本质意义。因此，如同屈原创造的“楚辞体”那样，桐城辞赋体，是一个从桐城文体中独立出来新的文体风流派。