楚巫，读音chǔ wū，汉语词汇，意思为古楚地的巫觋，善以歌舞迎神。

古 楚地的巫觋。善以歌舞迎神。

宋 欧阳修 《黄牛峡祠》诗：“潭潭村鼓隔溪闻，楚巫歌舞送迎神。” 宋 梅尧臣 《泊昭亭山下》诗：“滩愁 江 舸涩，祠信 楚 巫灵。”

选自《郁离子》卷下，作者为明代的刘基。

楚俗尚鬼，鬼实弗神也，而其巫谋神之。乃阴构于邑侠，请以其利共。邑侠以其情通于国侠，故得悉闻有司之事与讼狱之胜负，验如响。有不用巫言，则事之已右者必左，已左者必右。

于是楚人之奉巫过于奉王令，宁违王禁而不敢违巫言。王闻之怒，命司马戮巫而焚其祠。国人大噪，相与为讹言。于是楚旱，民皆以咎王，群小巫并起为讙，遍国中皆称鬼。王与令尹谋尽杀巫，以问熊蛰父。熊蛰父曰：“是激也，未可。夫民愚而溺于祸福，彼方兴用鬼，而吾骤遏之，未竟其所望，而谓吾怫其情，必怨。夫怨起于微而积者也。十家之邑，一日不能户无事，而况楚国乎？有事莫不诿诸鬼，则莫不倚鬼以尤王，其奚以御之？不如因而亢之。小人能譸祸而不避亢，亢而后昭其许，则不户说而喻，然后明正其法，蔑敢违矣。”乃命群巫推一大巫以主鬼而复其祠，国有事亦请焉。而大选县公，平庶狱，宽征役，绝请谒，黜贪墨，国邑之侠皆屏迹。巫言多不中，民始懈。

会鄙有西师，王集其国老以祈巫，巫不得先闻而失其辞，王以诘国老，国老愕，弗能对。乃尸巫而爇鬼，无一人敢复言鬼。

楚国的风俗是尊崇鬼的。实际上，鬼并不灵验。但当地的巫想使鬼显得很灵，于是与乡里的恶霸互相勾结，商定获利后彼此平分，又通过乡邑的恶霸与都城的恶霸取得了联系，因此可以完全打听到有关官府的消息以及诉讼案件的胜败，使得他们的预言与事实验证，象回声一般准确无误。倘有人不事先用钱财去求巫，那么已经很顺利的事情也必定变得不顺利。

这样一来，楚国人信奉巫远远超过了信奉楚王的命令，他们宁肯违抗楚王的禁令而不敢违抗巫说的话。楚王得知后心中大怒，命令司马带兵去杀巫烧教堂，楚国人心混乱，大家互相散播谣言。碰巧这时楚国发生了旱灾，民众都以此归罪于楚王，众小巫也乘机大肆喧嚣，以致楚国到处都在讲鬼。楚王与令尹商量把巫全部杀光，他拿这件事去请教熊蛰父。熊蛰父说：“这种行动是激发民怨呵，切不可这么做。民众愚昧而沉迷于祸福，当前他们信鬼正在兴头上，我们去迅急地制止他们，他们的愿望没能实现，就说是我们违背了他们的心意，这样必定会心生怨恨。怨恨往往是从细微处产生而越积越多的呵!十家的乡邑，一天不可能户户无事，何况楚国呢!人们只要有事，就无不假托于鬼，也就无不倚仗鬼来怪罪大王。这样，大王用什么来抵御呢?面具倒不如顺着他们的心意，也一样尊崇鬼。大凡小人们都能预先顾虑到灾祸，而处于顺境时就都不加防备。用这种欲擒故纵的方式使巫的骗术暴露得更加充分，这就用不着逐户去宣传而人们全都明白了。然后再公开判罪处决，谁也不敢再违抗了。”楚王接受了熊蛰父的意见，下令众巫推举一名大巫来主持祀鬼之事，并且恢复了他们的祠堂，国家有了事。也去那儿询问。但同时认真选用县里的差役，平息众多的诉讼。放宽征发劳没，杜绝请托求见，罢黜贪官污吏。这样一来，国部和乡邑的恶霸都销声匿迹了，巫说的话也大多不准了，民众开始放松了对巫的信奉。

正好又碰上边远的西方有战事。楚王召集那些国老向巫祈祷，巫未能事先得知这件事，因而说的话句句落了空。楚王以此逼问国老，国老大为惊讶。无言答对。于是将巫处决，用他的尸体示众，并且将鬼的偶像全部烧掉。从此，再也没人敢宣扬鬼了。