此大佛顶首楞严咒义贯，来自台北大毗卢寺成观大法师之《大佛顶首楞严经义贯》下册，成观法师曾留学日本东密
高野山，并得传法灌顶，为唐密法脉真言宗第53世传法灌顶
阿阇梨，在高野山留学期间，精研古今梵文及巴利文，故其所注解之楞严咒可说独步教内，堪称此经传入我国以来最完整、完善的楞严咒注解。慧律法师十分赞赏成观法师，并选用此《楞严经义贯》作为课本。
第四会
婆伽梵（世尊）273 萨怛二合多（白）般怛啰二合（盖）274 南无（皈命）粹都二合帝（顶礼）275 阿悉多那啰剌迦（白光分明）276 波啰二合婆（光）悉普二合吒（显现）277 毗迦（光辉）·萨怛多（白）砵帝唎二合（盖）278 什佛二合啰（火焰）什佛二合啰（火焰）279 陀啰（降伏）陀啰（降伏）280 频陀啰（彻底降伏）频陀啰（彻底降伏）瞋陀（灭绝）瞋陀（灭绝）281 虎吽 二合（金刚种子） 282虎吽 二合（金刚种子） 283 泮吒（破败）284泮吒、泮吒、泮吒、泮吒（破败、破败、破败、破败）285 娑诃（成就）286
【注释】
“阿悉多那啰剌迦”：asitanalarkah白光分明。
“波啰婆·悉普吒”：“波啰婆”prabha，光明。“悉普吒”sphuṭa,显现。合云：光明显现。
“毗迦·萨怛多·砵帝唎”：“毗迦”vika，光辉。“萨怛多·砵帝唎”sitātapatreh，白盖。合云：光辉的白伞盖。
“什佛啰·什佛啰”：“什佛啰”jvala，火焰。含放光与燃烧之义。放光者，照耀众生无始无明，令得心光发现。燃烧者，燃烧众生一切恶业、愚痴、不净。“什佛啰”重语，表示祈愿与赞叹佛顶光明炽燃、光辉照耀。
“陀啰·陀啰”：“陀啰”dara，降伏。
“频陀啰·频陀啰”：“频陀啰”vidara，极降伏（降伏至极，彻底降伏）。
“瞋陀·瞋陀”：“瞋陀”cchinda,绝。灭尽。重语：灭绝！灭绝！谓除恶务尽也。
“虎吽·虎吽” ：“虎吽”hūm，与“吽”同。如前所释：一切金刚种子字。种子者，出生也：谓一切金刚从此而生，此为一切金刚共同本源也。故此字成为最纯净之真言，若说此真言，即能惊觉一切金刚，不舍本誓三昧耶，前来救护行者。故种子字即有召请（钩召）及息灾、降伏之义用。
“泮吒”：phaṭ 破败，即破坏与打败也。此音汉译不甚准确，应如：“帕踏”。此为金刚于行降伏法时之共同真言，威力无穷。犹如世间作战，两军对阵时，一方（或双方），统率者一声令下，前锋队长高喊一声：“杀！”时，众官兵即向前冲锋。此“帕踏”即彼“杀”字，一切金刚于发大威怒，降伏刚强难调之恶众生时，所发之信号。此神咒中，一共重叠用了五个“泮吒”，这是其他任何佛咒之中所没有的，一般最多为两个或三个重叠。可见本咒之威势无量。
“娑诃”：svāhā 成就。谓令此金刚调伏之业成就。
【义贯】（273句——286句）
皈命顶礼世尊之白盖（大白伞盖），此大白伞盖，其光白色分明，光耀显现，燃烧！燃烧！降伏！降伏！彻底降伏！彻底降伏！灭绝！灭绝！吽！吽！破败！破败、破败、破败、破败！速疾成就！
醯醯（来呀）泮（破败）287 阿牟迦耶·泮（不空破败）288 阿波啰二合提诃多·泮（无障碍破败）289 婆啰波啰二合陀·泮（与愿破败）290
【注释】
“醯醯·泮”：“醯醯”hehe，呼召之义。犹如英文之Come on！Come on！（来呀！来呀！）。“泮”，即“泮吒”之略语，以下皆同。合去：来呀！来破败！
“阿牟迦耶·泮”：“阿牟迦耶”amoghāya，不空。合云：不空破败。此谓：不空法破败，或证不空法者破败。亦即破败“不空法”之能证入，或所证之法，或双破。
“阿波啰提诃多·泮”：apratihatāya·phaṭ 非得破败。
“婆啰波啰陀·泮”：varapradāya·phaṭ 与愿破败。“波啰”为愿，“波啰陀”为与。“与愿”者，为满众生者，即以威神、功德、或福智之力，令众生所祈求之愿皆得满足者也。又，与愿即是施。
【义贯】（287句——290句）
来呀！来破败！证不空者破败！证非得者破败！与愿者破败！
【诠论】
这一节是“破败”法的开始，也是总破。出人意料之处是：这次所破的不是邪恶众生的恶、不净法，却是出世的“善法”。首先破“不空”。不空即“有”，即是成就之义。依理而言，修行人先断了对“有”的贪着，证入“空”境；入空之后，又会产生“空爱”、“空执”，于是又必须破此空执，进入“不空”的境界，而与“不空如来藏相应”，故这“不空”的境界是很高的，是超过了“空”的境界：佛法行人以证空理（或空如来藏）而得自度；其后以证“不空如来藏”而得度他，成就无量功德。然而本咒在此，第一个要破的却是“不空”，大概是“擒贼先擒王”之意：若连“不空”都破了，其他何有不破？为何要破“不空”？破者但破其执着，并不破其成就：若但不执，其成就有何过？
破败了“不空”，接着破败“非得”，非得即是无所得，此正是不空的相反。连“空”后的“不空”都要破了，“无所得”更是非破不可。简言之：空、不空、有所得、无所得，一切总破。何以故？一切法皆是真如本性的幻化游戏，无有少法可立。
接着，“与愿破败”。以上两种（不空、非得）是理上破。“与愿破败”则是事上破。“与愿”照说应是地上菩萨的大神通境界。连这以大神通利施众生的事都要破，为什么？以真如法中无人无我、亦无施者受者，无能无所。且所破者，亦不在破其施之行，乃在破其心中之执。如是三法破已，则无所不破，而无不本然清净矣。如是即是“净菩提心”——是故名为“金刚破败”。
阿素啰（非天，阿修罗）毗陀啰二合波迦（破坏）泮（破败）291 萨婆提鞞弊（一切·天众）泮（破败）292 萨婆·那伽弊（一切·龙众）泮（破败）293 萨婆·药叉弊（一切·药叉众）泮（破败）294 萨婆·乾闼婆弊（一切·乐神众）泮（破败）295 萨婆·补丹那弊（一切·臭饿鬼众）泮（破败）296 迦吒补丹那弊（奇臭饿鬼众）泮（破败）297 萨婆·突狼枳帝弊（一切·难过众）泮（破败）298 萨婆·突涩比犁三合讫瑟二合帝弊（一切·难发遣众）泮（破败）299
【注释】
“阿素啰·毗陀啰波迦·泮”：“阿素啰”asura，非天，即阿修罗。“毗陀啰波迦”vidrapakāya或vidrapanakarāya，破坏。合云：阿修罗破坏破败。亦即要破败阿修罗对其他众生所作的破坏。
“萨婆·提鞞弊·泮”：“萨婆”，一切。“提鞞弊”devebhyah，天众。 合云：一切天众破败。
“那伽弊”：nāgebhyah龙众。
“乾闼婆弊”：gandharvebhyah乾闼婆众（乐神众）。
“突狼枳帝弊”：durlamghitebhyah难过众。Dur为难。Lamghita为过。
“突涩比犁讫瑟帝弊”：duṣprekṣitebhyah难发遣众。Dusa,难，praksita，发遣。
【义贯】（291句——299句）
破败阿修罗之破坏！一切天众破败！一切龙众破败！一切药叉众破败！一切乾闼婆众破败！一切臭饿鬼众破败！一切奇臭饿鬼破败！一切难过众破败！一切难发遣众破败！
萨婆（一切）什婆唎弊（寂静众）泮（破败）300 萨婆（一切）阿播悉摩二合犁弊（恼乱童子鬼众）泮（破败）301 萨婆（一切）舍啰二合婆拏弊（沙门众）泮（破败）302 萨婆（一切）地帝鸡弊（外道众）泮（破败）303 萨婆（一切）怛摩二合陀继弊（恶众生）泮（破败）304 萨婆（一切）毗陀耶二合·啰誓（明王）遮犁弊（行者）泮（破败）305 阇夜羯啰（持胜金刚）摩度羯啰（金刚慢）306 萨婆啰他二合（一切义利）娑陀鸡弊（成就众）泮（破败）307 毗地夜二合遮唎弊（咒术师众）泮（破败）308 者都啰（四）缚耆你弊（姊妹女天众）泮（破败）309“什婆唎弊”：savari寂静。“弊”bhyah，众。合云：寂静众，亦即常修禅定、入于禅寂之人或天。
“阿播悉摩犁弊”：apasmārebhyah恼乱童子鬼众，共有十五种，此为其中之一，见《护诸童子陀罗尼经》，及《守护大千国土经》。
“舍啰婆拏”：shramane沙门，即出家修行之人，此不限定一定是佛门中出家者，外道出家修行者亦可称为沙门，然在此依上下文义，当是指佛门中沙门而言。
“地帝鸡弊”：tīrthikebhyah外道众。
“怛摩陀继弊”：utmandadebhyah恶众生。
“毗陀耶·啰誓·遮犁·弊”：“毗陀耶·啰誓”vidya·rāja，明王。“遮犁”charye，行。合云：明王行众，即修明王法或明王行者。
“阇夜羯啰”：jayakara义为作强胜，即持胜金刚，或最胜金刚。
“摩度羯啰”：madhukara义为作骄慢。即金刚慢或慢金刚，为爱染明王曼荼罗中，四大金刚之一。
“萨婆啰他·娑陀鸡·弊”：“萨婆啰他”sarvārthā，一切义，或一切义利。“娑陀鸡”saddhahe，成就。合云：一切义利成就众，即修行正法得自度，乃至得度他之圣众。
“毗地夜·遮唎·弊”：“毗地夜”vidyā， 明、咒。“遮唎”，此为略语，全字应为“阿遮唎”ācārye，即阿阇梨，师之义。因与上字最后一音相重，故“阿”字省略。合云：咒师众。
“者都啰·缚耆你·弊”：“者都啰”catura，四。“缚耆你”bhaginī，姊妹。合云：四姊妹女天。
【义贯】 （300句——309句）
一切禅行寂静众破败了！一切恼乱童子鬼破败！一切沙门众破败！一切外道众破败！一切恶众生破败！一切明王法行者破败！一切持胜金刚、金刚慢破败！一切义利成就众破败！一切咒术师破败！四姊妹女天破败！
跋阇啰二合（金刚）俱摩唎（童女）310 毗陀夜二合（明）啰誓（王）弊（众）泮（破败）311 摩诃·波啰二合丁羊二合叉耆二合唎弊（大调伏者众）泮（破败）312 跋阇啰二合·商羯啰夜（金刚锁）313 波啰二合丈耆·啰阇耶（调伏王）泮（破败）314
【注释】
“跋阇啰·俱摩唎”：vajra ·kaumarī金刚童女。
“毗陀夜·啰誓·弊·泮”： vidya ·rāja· bhyah ·phaṭ 明王众破败。
“摩诃·波啰丁羊叉耆唎弊·泮”：mahā ·pratyungire· bhyah ·phaṭ 大调伏者众破败。
“跋阇啰·商羯啰夜”：vajra ·sankalaya金刚连锁。
“波啰丈耆·啰阇耶泮”：pratyumgira· rājāya ·phaṭ 调伏王破败。
【义贯】（310句——314句）
金刚童女破败！明王众破败！大调伏者众破败！金刚连锁破败！调伏王破败！
摩诃迦啰夜（大黑天）315 摩诃·末怛唎二合迦拏（鬼神众）316 南无·娑羯唎多夜（皈命顶礼者）泮（破败）317 毖瑟拏二合婢曳（毘纽天）泮（破败）318 勃啰诃牟二合尼曳（梵天妃）泮（破败）319 阿耆尼二合曳（火天）泮（破败）320 摩诃羯唎曳（大黑天后）泮（破败）321 羯啰檀持曳（黑刑神）泮（破败）322 蔑怛唎二合曳（慈心众）泮（破败）323 唠怛唎二合曳（暴恶众）泮（破败）324 遮文茶曳（嫉怒神）泮（破败）325 羯罗啰怛唎二合曳（黑夜神）泮（破败）326 迦般唎曳（骷髅神）泮（破败）327 阿地目质多二合迦·尸摩二合舍那328 婆私你曳（合上：乐居冢所女）泮（破败）329
【注释】
“末怛唎迦拏”：mātrigana鬼神众。
“毖瑟拏婢曳”：viṣṇaviye毘纽天。
“勃啰诃牟尼曳”：brahminye梵天妃。
“阿耆尼曳”：agniye火天。
“摩诃羯唎曳”：mahākālīye大黑天妃。大黑天为mahākāla
“羯啰檀持曳”：黑刑神众kāladandiye。
“蔑怛唎曳”：慈心众maitriye；这里指善鬼神众。
“唠怛唎曳”：暴怒众raudriye。暴恶 rudra，可指大自在天，亦可指恶鬼神、恶心众，或金刚菩萨所现之忿怒身。
“遮文茶曳”：嫉妒女神众cāmundiye，或忿怒女神众，为密教焰摩天之眷属，居七母女天之首，位为胎藏界曼荼罗外金刚部院四方。其形为猪头（赤黑色）、人身（赤色），首戴宝冠。《大日经义释演密钞》五载，遮文茶摄于夜叉趣，能以咒术害人。
“羯罗啰怛唎曳”：黑夜神众kālarātrīye。kāla，为黑。rātrī为夜。
“迦般唎曳”：骷髅神众kāpātrye。
“阿地目质多迦·尸摩舍那·婆私你曳泮”：乐居冢所女神众adhimuktoka ·smasana ·vāsinīye。冢间smasana。vāsinī 为居。盖此为冢间女神。
【义贯】（315句——329句）
大黑天众破败！鬼神众破败！皈命顶礼众破败！毘纽天子众破败！梵天妃众破败！火天众破败！大黑天妃众破败！黑刑神众破败！善鬼神众破败！恶鬼神众破败！嫉妒女神众破败！黑夜神众破败！骷髅神众破败！乐居冢间女神众破败！
演吉质（发心）330 萨埵婆写（有情众）331 么么·印兔那·么么写（于我某甲及此会一切众等） 332
【注释】
“演吉质·萨埵婆写”：发心有情众 yekecitta ·sattvasya。指发大心者而言。
【义贯】（330句——332句）
惟愿一切发大心之有情众（诸菩萨摩诃萨等），护念加持于我及此会中一切从等。
（5）第五会注释义贯
第五会
突瑟吒二合·质多（恶心）333 阿末怛唎二合·质多（无慈心）334 乌阇·诃啰（食精鬼）335 伽婆·诃啰（食胎鬼）336 嚧地啰·诃啰（食血鬼）337 婆娑·诃啰（食肉鬼）338 摩阇·诃啰（食髓鬼）339 阇多·诃啰（食生气鬼）340 视毖多·诃啰（食命鬼）341 跋略夜二合·诃啰（食力鬼）342 乾陀·诃啰（食香神）343 布史波二合·诃啰（食花神）344 颇啰·诃啰（食果神）345 婆写·诃啰（食初产鬼）346 般波·质多（罪心）347 突瑟吒二合·质多（恶心）348 唠陀啰二合·质多（暴恶心）349
【注释】
“突瑟吒·质多”：“突瑟吒”duṣṭa，恶。“质多”citta，心。合云：恶心。
“阿末怛唎·质多”：“阿末怛唎”amaitra,无慈。Maitra是慈。合云：无慈心。
“乌阇·诃啰”：食精鬼uja· hara。“诃啰”，义为食。
“伽婆·诃啰”：食胎鬼garbha· hara。“伽婆”，为胎、藏之义。
“嚧地啰·诃啰”：食血鬼rudhira· hara。rudhira为血。
“婆娑·诃啰” ： 食肉鬼mamsa· hara。mamsa为肉。
“摩阇·诃啰”：食髓鬼majja· hara。
“阇多·诃啰”：食生气鬼jata· hara。
“视毖多·诃啰”：食命鬼jibhita· hara。
“跋略夜·诃啰”：食力鬼balya· hara。
“乾陀·诃啰”：食香神gandha· hara。
“布史波·诃啰”：食花神puṣpa· hara。
“颇啰·诃啰”：食果神phala· hara。
“婆写·诃啰”：食初产者vasa· hara。
“般波·质多”：罪心pāpa ·citta。
“唠陀啰·质多”：raudra·citta 暴怒心，或忿怒心。
【义贯】（333句——349句）
恶心众生，无慈心众生，食精鬼，食胎鬼，食血鬼，食肉鬼，食髓鬼，食生气鬼，食命鬼，食力鬼，食香神，食花神，食果神，食初产鬼，罪心众生，恶心众生，暴怒心众生。
药叉·揭啰二合诃（祟）350 啰刹娑（罗刹）揭啰二合诃（祟）351 闭隶二合多（饿鬼）揭啰二合诃（祟）352 毗舍遮（啖精气鬼）揭啰二合诃（祟）353 部多（大身鬼）揭啰二合诃（祟）354 鸠盘茶（瓮形鬼）揭啰二合诃（祟）355 悉乾二合陀（主虫毒鬼）揭啰二合诃（祟）356 乌怛摩陀（狂鬼）揭啰二合诃（祟）357 车夜（影鬼）揭啰二合诃（祟）358 阿播萨摩二合啰（羊癫疯鬼）揭啰二合诃（祟）359 宅袪革·茶耆尼（厌蛊女鬼）揭啰二合诃（祟）360 唎佛帝（恼小儿鬼）揭啰二合诃（祟）361 阇弥迦（马形恼小儿鬼）揭啰二合诃（祟）362 舍俱尼（鸟形恼小儿鬼）揭啰二合诃（祟）363 姥陀啰二合（暴恶）难地迦（猫形鬼）揭啰二合诃（祟）364 阿蓝婆（蛇形鬼）揭啰二合诃（祟）365 乾度波尼（鸡形鬼）揭啰二合诃（祟）366
【注释】
“药叉揭啰诃”至“阿播萨摩啰·揭啰诃”：详如第三会。
“宅袪革·茶耆尼·揭啰诃”：ḍāka ·ḍākinī· graha厌蛊女鬼祟，或狐魅鬼祟。又“茶耆尼”亦是空行母，即飞行母夜叉，本咒中又译为“茶演尼”，详见“第三会”注。
“唎佛帝”：恼小儿鬼rivati，其形如狗。又，亦是二十八宿中之奎宿。
“阇弥迦”：鸟形鬼jamika，十五恼乱童子鬼之一。
“舍俱尼”：马形鬼sakuni，亦是十五恼乱童子鬼之一。
“姥陀啰·难地迦”：“姥陀啰”nudra，暴恶。“难地迦”nandika 猫形鬼。
“阿蓝婆”：蛇形鬼lanvika。
“乾度波尼”：鸡形鬼kanthapani。
【义贯】（350句——366句）
药叉祟，罗刹祟，饿鬼祟，啖精气鬼祟，大身鬼祟，瓮形鬼（鸠盘茶）祟，主虫毒鬼祟、狂鬼祟、影鬼祟、羊癫疯鬼祟、厌蛊女鬼祟、狗形恼小儿鬼祟、鸟形恼小儿鬼祟，马形恼小儿鬼祟，暴恶猫形鬼祟，蛇形鬼祟，鸡形鬼祟。（如是一切鬼祟，悉皆结缚。）
【诠论】
第五会中的这些鬼祟，虽然有些是重复第三会中的，然而其目的却不同。第三会中是要将这些鬼祟所作的明咒（咒术）悉皆禁断，令之不行（毗陀夜，阇嗔陀·夜弥·鸡啰·夜弥——明咒我今断，我今禁），是破其法。而第五会中，则是要以结界而结之、缚之，令不得近或入道场，是为禁其身，故系更进一步，且更根本之法。以下种种病，种种灾难，也都是要用神咒结界之力加以结缚、摒除。又，此“结界”、“结缚”之义系在最后之“咒心”中出现。
什伐二合啰.堙迦醯迦（一日一发虐）367 坠帝药迦（二日一发虐）368 怛隶二合帝药迦（三日一发虐）369 者突托迦（四日一发虐）370 尼提什伐二合啰（常壮热）毖钐摩什伐二合啰（壮热）371 薄底迦372（风病） 鼻底迦（黄病）373 室隶二合瑟密二合迦（痰癊病）374 娑你般帝迦（痢病）375 萨婆（一切）什伐二合啰（热病）376
【注释】
“什伐啰·堙迦醯迦”：“什伐啰”jvala，热，或热疟鬼。“堙迦醯迦”ekanika，一日一发。合为：一日一发虐。“堙迦”eka，为一。
“坠帝药迦”：二日一发虐dvetiyaka。
“怛隶帝药迦”：三日一发虐tretiyaka。
“者突托迦”：四日一发虐caturthaka。
“尼提什伐啰”：常壮热 nityajvara，盖即一直不停发高烧。
“毖钐摩·什伐啰”：壮热viṣamajvara，即高烧。
“薄底迦”：风病vātikā。
“鼻底迦”：黄病paittika。
“室隶瑟密迦”：痰癊病 śleṣmika。
“娑你般帝迦”：痢病sandipatika。
“萨婆·什伐啰”：一切热病sarva ·jvara。
【义贯】（367句——376句）
一日一发虐，二日一发虐，三日一发虐，四日一发虐，常壮热（不退高烧），壮热（高烧），风病，黄病，痰癊病，痢病，一切热病等诸病。
室嚧吉帝二合（头痛）377 末陀鞞达（半头痛）嚧制剑（饥不能食病）378 阿绮嚧钳（目病）379 目佉嚧钳（口病）380 羯唎突嚧二合钳（总痛）381揭啰二合诃（执）揭蓝（咽）382 羯拏输蓝（耳痛）383 惮多输蓝（齿痛）384 迄唎夜输蓝（心痛）385 末么输蓝（骨节疼痛）386 跋唎室婆二合输蓝(肋痛)387 毖栗二合瑟吒二合输蓝(背痛)388 乌陀啰输蓝(腹痛)389 羯知输蓝( 腰痛)390 跋悉帝二合输蓝( 踝骨痛)391 邬嚧输蓝( 腿月坒痛)392 常伽输蓝( 腕痛)393 喝悉多二合输蓝( 手痛)394 跋陀输蓝( 脚痛)395 娑房盎伽二合·般啰二合丈伽·输蓝(一切支节痛)396
【注释】
“室嚧吉帝”：头痛 śirortti。
“末陀鞞达”：半头痛arvavabhedhaka。
“嚧制剑”：饥不能食病arocaka，类似现代人所说的厌食症。
“阿绮嚧钳”：目痛akṣirogam。“阿绮”，目。
“目佉嚧钳”：口病mukharogam。
“羯唎突嚧钳”：总痛hridrogam。盖全身疼痛也。
“揭啰诃·揭蓝”：执咽graha· galam，盖食不消也。
“羯拏输蓝”：耳痛 karṇa· śūlam。“输蓝”，痛。
“惮多输蓝”：齿痛danda· śūlam。
“迄唎夜输蓝”：心痛hridaya· śūlam。
“末么输蓝”：骨节疼痛marma· śūlam。
“跋唎室婆输蓝”：肋痛pāraśva· śūlam。“跋唎室婆”，肋。
“毖栗瑟吒输蓝”：背痛pṛṣṭha· śūlam。
“乌陀啰输蓝”：腹痛udara· śūlam。
“羯知输蓝”：腰痛kaṭi· śūlam。
“跋悉帝输蓝”：踝痛vasti· śūlam。
“邬嚧输蓝”：腿痛ūru· śūlam。
“常伽输蓝”：腕痛jaṅghā· śūlam。
“喝悉多输蓝”：手痛hasta· śūlam。
“跋陀输蓝”：脚痛pāda· śūlam。
“娑房盎伽·般啰丈伽·输蓝”：一切支节痛sarvānga ·pratyunga· śūlam。“娑房”，一切。“盎伽”，支。“般啰丈伽”，节。
【义贯】（377句——396句）
头痛，半头痛，饥不能食病，目痛，口痛，总痛（全身痛），执咽病（食不消），耳痛，齿痛，心痛，骨节疼痛，肋痛，背痛，腹痛，腰痛，踝痛，腿月坒 痛，腕痛，手痛，脚痛，一切支节疼痛。
部多·毖跢茶（起尸鬼）397 茶耆尼·什婆二合啰（发光空竹母）398 陀突嚧二合迦建咄嚧三合（天行鬼）吉知（蜘蛛疮）婆路多毗（丁疮）399 萨般嚧诃（浸淫疮）凌伽（赤疮）400 输沙怛啰二合娑那羯啰（坚固疮）401 毗沙喻迦（蛊毒）402 阿耆尼二合（火）乌陀迦（水）403 末啰鞞啰建跢啰（兽）404 阿迦啰密唎二合咄（横死）怛敛二合部迦（土蜂）405 地栗二合剌吒（虻）406 毖唎二合瑟质迦（蝎）407
【注释】
“部多·毖跢茶”：起尸鬼bhūta ·vetada。“部多”，为鬼。“毖哆茶”，为尸。
“茶耆尼·什佛啰”：发光空竹母dakini· jvara。“茶耆尼”，或译为荼吉尼，即空行母，亦即飞行母夜叉是也。“什婆啰”，为发光。
“陀突嚧迦建咄嚧”：天行鬼dadru kantu。
“吉知”：蜘蛛疮kiti。
“婆路多毗”：丁疮bhalotavai。
“萨般嚧诃”：浸淫疮sarpaloha。
“凌伽”：赤疮linga。
“输沙怛啰娑那羯啰”：坚固疮śoṣatra ·sanagara。
“毗沙喻迦”：蛊毒viṣayoga。
“阿耆尼”：火agni。
“乌陀迦”：水udaka。
“末啰鞞啰建跢啰”：兽maraverakantara。
“阿迦啰密唎咄”：横死akala mrityu。
“怛敛部迦”：土蜂traimuka。
“地栗剌吒”：虻trailaiaka。
“毖唎瑟质迦”：蝎vṛścika。
【义贯】 （397句——407句）
起尸鬼，发光空竹母，天行鬼，蜘蛛疮，丁疮，浸淫疮，赤疮，坚固疮，蛊毒，火厄，水厄，兽厄，横死，土蜂咬死，虻咬死，蝎咬死等一切厄难死。
萨婆（蛇）那俱啰（鼠狼）408 肆引二合伽（狮子）弊揭啰二合（老虎）唎药叉二合（熊）怛啰刍（罴）409 末啰视吠（摩蝎鱼）帝钐·娑鞞钐（如是一切诸难）410 悉怛多·砵怛啰二合（白盖）411 摩诃·跋阇嚧二合·瑟尼二合钐（大金刚顶髻）412 摩诃·般赖二合丈耆蓝（大调伏）413 夜波（乃至于）突陀舍·喻阇那（二十由旬）414 辫怛隶拏（内）415 毗陀耶二合（明咒）盘昙（结、结界）迦嚧弥（我作）416 帝殊·盘昙·迦嚧弥（我作十方结缚界）417 般啰·毗陀·盘昙·迦嚧弥（我作胜明结界）418
【注释】
“萨婆”：蛇sarpa。
“那俱啰”：鼠狼nakula，黄鼠狼。
“肆引伽”：狮子simha。
“弊揭啰”：老虎 vyaghra。
“唎药叉”：熊riksa。
“怛啰刍”：罴taratiksa。（形状象熊而较大之动物。长约六七尺，寿命可达五十年，俗称人熊。）
“末啰视吠”：摩蝎鱼camarajivibhe，海中最大之鱼，远大于鲸鱼。
“帝钐·娑鞞钐”：如是一切诸难tesam ·sarvesam。“帝钐”，如是等。“钐”为众。“娑鞞钐”，一切等。“娑鞞”，为一切。
“悉怛多·砵怛啰”：白盖sitāta ·patra。
“摩诃·跋阇嚧·瑟尼钐”：mahā· vajro· ṣṇiṣam大、金刚、顶髻。
“摩诃·般赖丈耆蓝”：大调伏mahā pratyungiram。
“夜波·突陀舍·喻阇那·辫怛隶拏”：“夜波”yava，乃至于。“突”ddha，二。“陀舍”daśa，十。合云：二十。“喻阇那”yojana，由旬。“辫怛隶拏”bhyantarena，内。合云：乃至于二十由旬内。
“毗陀耶·盘昙·迦嚧弥”：“毗陀耶”vidyā，明咒。“盘昙”bandham，结，缚，结界也。“迦嚧”karo，作。“弥”mi，我。合云：我以明咒作结界。与上句合云则为：乃至于二十由旬内，我以明咒作结界。
“帝殊·盘昙·迦嚧弥”：“帝殊”diśa，十方。合云：我作十方结界。亦即结十方界，即四方（东、西、南、北）、四隅（东北、东南、西南、西北）上、下、各十方，皆悉结界。
“般啰·毘陀·盘昙·迦嚧弥”：“般啰”para，胜，他叹，胜他。“毘陀”vidyā，明咒。合云：我以胜他明咒作结界。
【义贯】（408句——418句）
蛇，黄鼠狼，狮子、老虎、熊、罴、摩蝎鱼，如是等一切诸难，我今悉以如来大白伞盖，大金刚顶髻之法，予以大调伏之；乃至于方圆二十由旬之地，我今皆以明咒而作结界，且皆结十方界，我今皆以胜他明咒而作结界。
【诠论】
由神咒之文可知，咒中不断地行种种降伏法，如：
第二会：频行“打破”法（“毗腾崩萨那羯啰”）。
第三会：频行“禁断”法（“毗陀耶阇嗔陀夜弥·鸡啰夜弥”）。
第四会：频行“破败”法（“泮吒”）。
最后，在此第五会，则行“结界”法，总结一切，将一切诸祟、诸横、诸难、诸灾、诸病痛，等一切鬼神障难、灾厄，皆悉“挡驾”，摒除在修行道场的界域之外，敕令不得近、不得入，如是则修行无诸不必要的障碍、留难，修行易得专注、易得成就。然而，要达此结界除障的效果，还须行者努力去如法持此神咒及修此佛顶陀罗尼**，则一切不可思议自然相应、现前。
跢侄他（即说咒曰）419 唵（皈命）420 阿那隶（不动）421 毗舍提（最清净）422 鞞啰（嗔恚）跋阇啰二合（金刚）陀唎（持）423 盘陀盘陀你（结界、结界）424 跋阇啰二合谤尼（金刚手）泮（破败一切）425 虎合牛 二合（一切金刚种子）都嚧瓮三合（光聚佛顶尊种子）泮（破败一切）426 娑婆二合诃（速疾成就） 427【注释】
“跢侄他”：tadyathā 所谓，或即说咒曰。以下即是心咒。
“唵”：读如“嗡”om。不读“安”或“淹”。具皈命、或三身等义。
“阿那隶”：不动anale。此为佛顶尊首楞严定位。
“毗舍提”：viśada,光辉、上妙清净、广大。此为佛顶尊如本体。
“鞞啰·跋阇啰·陀唎”：“鞞啰”vaira，嗔恚，忿怒。“跋阇啰” ，金刚。“陀唎”dhare，持。合云：金刚持，亦可云“持金刚”，可泛指一切金刚，亦可特指金刚持佛或金刚持菩萨。合云：忿怒的金刚持尊。
“盘陀·盘陀你”：bandha· bandhani“结！结！”或“缚，缚！”即结界、结界之义。
“跋阇啰·谤尼·泮”：“跋阇啰”，金刚。“谤尼”pāṇi，手。合云：金刚手菩萨，即金刚萨埵。“泮”，即“泮吒”的略语phaṭ，破败。合云：金刚手菩萨破败一切。
“虎合牛·都嚧瓮·泮”：（一切金刚种子字）。“都嚧瓮”（光聚佛顶尊种子字）。“泮”，泮吒，破败。即以金刚及佛顶尊之种子（最精纯、最正、最上之陀罗尼）破败一切。
“娑婆诃”：svāhā成就，或速疾成就。亦即：令此一切所修速疾成就。
【义贯】（419句——427句）
即说咒曰：皈命不动、上妙清净、忿怒之金刚持尊，结界！结界！以金刚手而破败一切！破败一切！速疾成就！
【诠论】
最后这一段，称为“心咒”、以其内容而言，实在是名符其实，因它把“祈愿”、降伏、结界全都包含进去了，而且将一切金刚及佛顶尊的种子字亦包括进去，可见威力殊胜。因此有人说，若不能持全咒，持此心咒亦是可以。不过还是以能诵持全咒为优胜。
附及，当今某佛学辞典中说：楞严咒之“正咒”为从“哆侄他 唵”开始，因为“哆侄他 唵”之义为“即说咒曰”，所以楞严咒之“正咒”就是最后这九句，其他则是归敬文、祈请文等。须知这说法是谬误的。首先，“哆侄他 唵”梵文原义其实并非“即说咒曰”，而是“所谓……”。再者，并非所有的咒语都有 “哆侄他 唵”，如《大悲咒》、《佛顶尊胜陀罗尼》、《宝箧印陀罗尼》等皆无“哆侄他 唵”。事实上，大部分的真言都无 “哆侄他 唵”，那么这些神咒岂非都无“正咒”？故说：“从‘哆侄他 唵’开始才是楞严咒的正咒，其他部分皆非正咒”，这种说法是错误的，此其一。又，我们日常早课所诵的“准提神咒”：“稽首皈依苏悉地，头面顶礼七俱祇，我今称赞大准提，唯愿慈悲垂加护，南无飒哆喃，三藐三菩陀！俱胝喃、怛侄他、唵、折戾主戾，准提，娑婆诃。”是全文都是准提咒，并非只从“哆侄他 唵”开始，这是反证，此其二。故可知，说：“楞严咒的‘正咒’是从‘哆侄他 唵’开始”是错谬的说法。这种说法不但错谬，而且会造成误导的效果，而令人不持全咒。又，若楞严咒的“正咒”是从“哆侄他 唵”开始，那么，在经中阿难请佛再宣说一遍神咒，佛为何不直说“正咒”，从“哆侄他 唵”宣说起就好，为何要从“第一会”开始，此其三。又，大家都知《首楞严神咒》是《五会神咒》，汉本、梵本皆然，共有四百二十七句，并非只有九句，故说《楞严咒》的“正咒”只有九句，是与经义有违，此其四。又，此辞典之所谓“正咒”者，事实上在密教中，那九句称为“咒心”，故知其所谓“正咒”者为无据之说，此其五。以上所言，愿读者大德详审之。
以上将大佛顶真言中字句一般的意义、以及梵本原文、拉丁拼字罗列陈现，愿此如来无上顿教法门，传之久远。（又，梵本全文，为唐朝不空三藏所传，今载于《大正藏》卷十九中）并愿学者皆能如法信受，如法受持，即易得成就。要如何受持此大佛顶真言才算如法呢？首先，最要者，不可“无师自通”，必须“从师受”，而且最好是从有正法正式传承的灌顶阿阇梨受；如若不能，则从如法出家、受持此咒的显教法师处受亦可，因为此真言虽然威力强大，但此法仍归类于“显密”（或称杂密），而非“密密”（或称纯密），故一般显教法师亦可传授此咒。然而切不可结手印，因为一切如来密印，皆必须从阿阇梨灌顶、亲授，方可受持。否则私结密印，即犯如来密教三昧耶戒，其罪甚重，有如显教中，未受大戒者偷阅出家律藏一样，为犯盗法罪，此人即不得出家受大戒。以未受传承，未得认可，即私结手印，是为盗如来密法。未受灌顶不但不可私结手印，乃至所有《大藏经》的密藏部，依佛教诫，亦不应私阅、私学。然而如今，资讯发达，很多人将密教手印制成录音带、录影带、CD、DVD贩卖，或放在网路上，都是不当的行为。为佛弟子，应信受拥护“如法行”，方能速入如来正知正见，乃至佛知佛见。如果连这点规矩都不肯守，而只想师心自用，抄小径，如何堪为无上正法之法器？愿诸同参于此留意焉。
又，关于本咒咒文之义，历来显宗注家皆无注者（此亦合于古德译经“五不翻”之义），唯独最近坊间有一本《楞严经》之注本。于此书中赫然有《楞严咒》全部咒文的逐字解释，不过作者于书中言：这是他自己“参考各种经论”所得，然而他并未交待所参考的是什么经论。关于其对咒语的解释，笔者在此必须严正提出：其解释很多很多皆是与梵文原义完全不合，甚至南辕北辙、正好相反，或风马牛不相及，有极多处甚至是将原文扭曲、强行于不当处拆开；在此只举几个例子而言，如：“南无提婆离瑟赧 南无悉陁（陀）耶毗地耶陁啰离瑟赧” 两句：原义为：“礼敬诸天仙众，礼敬持明仙众”，而他却解作：“离瑟赧译色，悉陀耶即兜率陀，译知足天。毘地耶即四天王天。”（其实“离瑟赧”是仙，“悉陁（陀）耶”是成就，与“悉地”同一字源，但与兜率陀天完全无关；关于这一点，不知此注之原作者是怎么得来的？大概是推测“悉陁（陀）”与兜率陀的“率陁（陀）”很接近，想当然耳！）接着他说“陀啰即化乐天，离瑟赧，谓兼色界广果天。”而其实，“陀啰”是持，与前一字“毗地耶”（明）合为持明（与“四天王天”完全无关），再加下一字“离瑟赧”（仙众）成为持明仙众，这与“化乐天”、“四天王天”“广果天”有何关系？
又“乌摩般帝 娑醯夜耶”（十八、十九句），他说：“乌摩般帝，谓风天神；娑醯夜耶，谓火天神”，而其实，“乌摩般帝”是“大自在天后”；“娑醯夜耶”为眷属义，与火天无关；“火天”梵文为“阿祇尼”agni。又“那啰野拏耶”（二十一句），即是“那罗延天”，他却把这一个字拆开成两个字，而说“那啰耶”是水天，“拏耶”是空天（虚空神）（“水天”梵文为varunaya，空天梵文“舜若多”。）。
又，“摩诃跋啰盘陀啰婆悉你”（104句），他说：“‘跋啰’即普贤菩萨，‘盘陀’即周梨盘特伽尊者，‘婆悉尼’即波斯匿王，译胜军，《仁王经》：谓月光过去龙光王佛法中，为四地菩萨。”而其实，“摩诃跋啰”是大力，与普贤无关（“普贤菩萨”梵文为Samantabhandra，三曼陀般陀罗），“盘陀啰”是白，与“周梨盘特伽尊者”毫无关系。“婆悉你”是衣，亦与“波斯匿王”丝毫没有瓜葛；两字合为白衣，此句合云：大力白衣，即白衣大士（指观音），他却把它他成：“普贤、周梨盘特伽与波斯匿王”——是否有点离谱？
最不可思议的是“舍鸡野母那曳”（六三句），他说：“‘舍鸡野’，译直林，或旃檀，‘母那曳’译离垢，即无垢佛、离垢佛、旃檀德佛等。”而其实，这句就是“萨迦牟尼”Shakyamuni——也就是我们的本师“释迦牟尼佛”！盖如前注所说，“舍鸡野”，“鸡野”二合，合读作“迦”；故“舍鸡野”即“舍迦”，或“萨迦”，或“释迦”。“母那曳”一词中，“那曳”二合，读作“尼”；而“母”字一般译为“牟”，故“母那曳”即是“牟尼”。因此，此句“舍鸡野母那曳”即是“释迦牟尼”的另一种音译。有这样大的误差，真令人不敢想像！又如：“帝钐萨鞞钐”（二二0句），意为：“如是众等”，他却说：“‘帝钐’译‘威德’，以能折邪破恶故。‘萨鞞钐’译‘善哉’，以能摄正生善故。”像这样离谱的解释，在那本子中对此咒的解释，几乎从头到尾都是这样。
最后，在那本子中，该作者将五会神咒，每一会都另给它起一个名字，如第一会，他安了一个名：“毘卢真法界会”；第二会：“释尊应化会”；第三会：“观音合同会”；第四会：“刚藏折摄会”；第五会：“文殊弘传会”。此外，每会中，他又分成几个细目。从上以来，显密二家注者，皆无此说，不知他这是从哪里来的？对于此作者，我所能说的，只是：“勇气可嘉”、“想像力丰富”。不过，若以此去写侦探小说或言情小说或许可以，但注经却是行不通的。
附带必须提到，笔者曾收到一本赠阅的小书，题为《唐译密咒注疏》，其主体即是《楞严咒》，而在内容上，则与前述作者之“创作”大致相同，仅仅有些微的变动或增删，不过主体不变；（但不知谁参考谁的）。为防有人看到这两个本子，被它误导，故特提出。
末了，古人云：“知之为知之，不知为不知，是知矣。”禅宗五祖弘忍大师于《最上乘论》中亦诫言：“愿善知识如有写者，用心无令脱错，恐误后人。”盖注经演教乃无上圣业，因此最忌强不知以为知，否则不但未能善尽注解圣言之责任，而且会有误导众生，致令所修徒劳无功，以及淆乱正法之过错，罪咎非轻。禅宗六祖大师亦言：“自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。”毁即是谤也。普愿注解佛经者，对于佛典之经文、以及读者众生，皆无轻慢、轻忽之心。