武当内家拳是一种集武术、养身为一体精妙的传统拳法，有以静制动，以柔克刚，以四两拔千斤，后发先制的武术特点，亦有动如行云流水，绵绵不断，刚柔相含，含而不露的武术风格。更有发人潜能，开人智慧，充人精神，壮人体魄，去病健身，益寿延年的独特功效，实不愧为是中华武术之晶体，东方文化之瑰宝。

作为优秀的武术拳种之一。武当内家拳是在古老的阴阳学说，五行八卦学说的启迪下形成，是集攻防，养生为一体的内家拳术。它以太极哲学为基本原理，通过阴阳辨证关系来指导拳法运动，它源于自然，法于自然，合于自然，严格地遵循拳法自然的创拳原则和“人法地，地法天。道法自然”的本性学说。又将道教的气功炼养之旨融入拳法之中，使其独具贵柔尚意的特点。同时强调心息相依、运行匀缓、意到气到、动静自如、以柔克刚、灵活婉转、莫测端倪的行拳要领。武当内家拳由两仪、太极、无极三种不同层次的拳术、功法组合而成，是一套从初级到高级、由外至内、由动至静、动静结合、内外兼修的完整功法。

道教以修炼养生为主，故特别重视内外兼修。如张三丰首创“武当内家拳”就深受世人崇尚。但对其渊源，虽然研究者不乏其人，而众说纷纭，仍无定论。“武当内家拳”的创始人张三丰，是众所公认的。但因宋、明两代皆有“张三丰”的史料记载，所以对首创内家拳的时代发生质疑。针对这一问题，笔者翻阅了有关史籍，微有所得，特提出就教于方家。

明清之际，有宋张三丰别少林为外家而自创内家拳的史料记载。黄宗羲《南雷文定·王征南墓志铭》云：“少林拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆。故别少林为外家，盖起于宋之张三丰。三丰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝(真武)授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。三丰之术，百年之后流于陕西，而王宗为最。温州、陈州，同从王宗授之，以此教其乡人，由是流传于温州。嘉靖间张松溪为最著”。黄宗羲之子黄百家在《内拳家法》中的记载同黄宗羲的说法基本一致。他说：“张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家。得其一二者，足以胜少林。

黄百家所言“内家拳”，即今之“太极拳”。其用法是听人之劲，随机应变，本无定法。内家拳不光限于武功，而且还与道教内功(即静功)紧密联系。其“外家拳”与“内家拳”不同。“外家拳”从实击实践到总结出技击炼法，“内家拳”从养生到技击，以柔克刚。黄氏记载宋张三丰不仅会武功，而且还是武当“丹士”这就自然与“内家拳”相互融合。汉魏伯阳《周易参同契》说：“术士服食之，寿命得长之”。“术士”就是丹士。练内功须和动功相结合，因为“太极拳”起辅助“静功”的作用，作为一个丹士，为帮助他的内功修炼而创“太极拳”是完全有可能的。

以上北宋张三丰的史料记载，不仅能说明内家拳是张三丰所创，同时还描述了内家拳自张三丰之后的传授脉络。至今在浙江一带流传有绪，每代常存几位传人，记有名字。到明末清初传人王征南诸线。至今流传下来的有武当松溪派“内家拳”第二十代传人王维慎。雍正《宁波府志·张松溪传》载：“松溪，邹人，善搏，师孙十三老，其法自言起于宋之张三丰”。

另外，还有三丰见鹊蛇之斗而感悟太极之说。据南房国师文进之编著的《太极拳剑推手各势详解》一书称：一日，有鹊急鸣院中，张氏(张三丰)闻之，由窗中窥见树土有鹊，其目下视，地上蟠有长蛇，其目仰视，二物相斗，历久不止。每当鹊下飞击长蛇时，蛇乃蜿蜒轻身摇首闪避，未被击中。三丰以此摸拟，悟出太极以静制动，以柔克刚之理，因仿太极变化而命名，即“太极十三势”。

北宋张三丰生卒年月不详，但从多方而史料看，当时确有其人。明徐祯卿《异林》谓，宋代华州椽张刺达从太守来华山拜褐陈希夷先生，遇先生友吕纯阳。纯阳从袖中摸出三枣，一红、一白、一青，以红自食，以白授陈希夷，青者与太守。太守不识吕纯阳为仙人，以对已不逊而厌之，即随手给了张刺达吃了。自此，

张刺达亦得道成仙。刺达即是张三丰。这虽然是一段故事，但却也反映了张三丰其人的所在时代。

对于张三丰创“内家拳”来说；不管夜梦神授也好，还是研磨太极阴阳之奥蕴或观鹊蛇之斗也好，却都是他创“内家拳”的具体说明和凭证。当某一个人苦心钻研一门学问或突破某一难关之前，他总会时时思索、观察，甚而做梦也想着。如三丰观鹊蛇之斗对他的启发和夜梦神授使他灵机的顿悟，这都说明了他首创太极拳的渊源。张三丰为武当丹士，为宗教借仰者，梦受神拳并非不可思议。并且他所创拳法，流传至今是完全有可能的。因在当时，武术在宫观是不可缺少的护卫之术，有着严密的传承流派，以至今日也是我们强身健休的重要项目，所以它并非是昙花一现。武当“内家拳”流传至今口，其条件是完备的，证据是充足的。

明朝张三丰，据《明史》有关资料记载：

张三丰，辽东游州人(今辽宁彰武西南)，生于元定宗二年(1247)四月初九口，又名均实，全一，道一号玄玄子，因不修边幅，人又号张邋遢。据称读书过目成诵，精通三教经书，寒暑只一纳一蓑。乃能前知，医术高明，能写会画，好道善剑。初寓宝鸡金台观修炼，后入蜀转楚。明初人武当，在信士中有很高的威望。著有《张三丰先生全集》。明洪武二十四年(1391)，遣使求之，不得。明永乐初，成祖亦遣使屡访，皆不遇。成祖在赐三丰诏书中说：“皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下：肤久仰真仙，渴思亲承仪范，常遣使致香奉书，遍诣名山虔请。真仙道德崇高，超乎万有，体道自然，神妙莫侧，肤才疏庸，德行非薄，而至诚愿见之心，夙夜不忘，敬再遣使谨致香奉书虔请，拱侯云车凤驾惠然贵临。以副联拳拳仰慕之怀”(见《太和山志》卷五)，三丰避而不见，并在武当山南岩留诗一首。其中云：“三丰隐者谁能寻，九室云崖深更深；玄猿伴我消尘虑，白鹤依人引道心;笑披皇冠超富贵，并无一个是知音”(见《张三丰全集》)。明成祖朱棣未请到张三丰，反更崇敬，于永乐十五年(1417)，为三丰救建宫殿庙宇二百九十间，赐额“遇真宫”，现存三丰铜铸姿金坐像，神态潇洒自若，头戴牛笠，脚穿草鞋，栩栩如生。据清康熙年问版本《张三丰先生全集·拳技》记载：“拳勇之技，少林为外家，武当张三丰为内家”。《道藏渊流》记；明之张三丰“好道善剑”。明《道藏》所记张三丰其人，基本同于《明史》所记。

据以上史料，张三仁在宋代和明代皆有其人。宋之张三丰“以绝技名于世”。《明史》所记张三丰是“道德崇高，超乎万有，神妙莫侧”。明显的看出明之张三丰齐名于北宋之张三丰，甚而超越。有人认为宋、明所言的张三丰乃为一人。提出明代所说的张三丰，只是因当时的政治原因而假托。我以为两位“张三丰”在宗教、技术、声望都相同，但是时代不同。《明史》记载虽有些夸张，但要以此说明无其人，恐怕与事实不符。

明初，当时的燕王朱棣发动以“清君侧”为名的靖难之役，攻下南京，建文帝下落不明。燕王即位为永乐皇帝，恐建文逃亡号召起事，故派遣特使于海上和内陆寻找。《明史》本传中记：“惠帝之崩于火，或言遁去，诸旧臣多从者，帝疑之。荧颁御制诸书，并访仙人张退遏遍行天下州郡乡邑，隐察建文帝安在。乡荧以故在外最久，至十四年乃还”。这里胡荧虽没有访到张三丰，但这说明明代确有张三丰其人其事。又，明代张三丰所创“蓬菜派”(邋遢派)，现传至十三代“蓬”字号，其“蓬莱派”传程序为：“园通智敏用，是清修觅真，丹体蓬莱会，保定练成金”。道教派别代代相传，足见明代有三丰其人。

综上所述，武当山在北宋和明代均有张三丰其人，并且均从事内家拳技，北宋张三丰首创内家拳，明代张三丰对其有所创新和发展。在李春照所撰《陈氏太极拳·跋》中写道：“太极拳法，溯源河洛，援引内经，多本先儒成说”。“河洛”指宋初邵雍所出河图洛书，“先儒”即宋代理学之新儒，也把太极拳法溯源到北宋，于宋代张三丰创太极拳时代相合。清代浙江武举考试前预修的拳械中就有：“内家拳”、“内家斧”的记载。清初王士祯(渔洋)在《聊斋志异·武技》的评注中，就引用内家拳，是当时人对该拳的记载和承认。流传至今的是“武当松溪派内家拳”，传人为二十代王维慎(此派曾在八五年《物理》杂志上刊登“武当松溪派内桩功函授招生”广告，系上海文史馆馆员)。

两仪拳，又称玄武拳，两仪点穴术，两仪点穴拳。用来练习手、眼、身、步法及混元功(爆发力、反弹力)的一种拳术。其风格是：快慢相兼，刚柔相济，有行如龙、坐如虎、闪如电、发如雷的特点，有后发先制的实战效果，是太极一门中的必练拳技。道曰：“阴阳和合为太极，分开曰两仪。”此拳或快或慢，或刚或柔，阴阳各见所长，故曰“两仪”。

两仪拳是一整套完整的功法，按套路分其主要有：一路两仪二路两仪(两仪拳三十六式)，六路先天八卦，二路后天八卦，二十四操手，七十二破手，十二大劲点打三十六大穴，一劲点三穴，点穴，解穴。 按十二劲法分：捞劲，灵劲，寸劲，钉钉劲，里钩劲，外背劲，切背劲，篡劲，颤抖劲，根根劲。

两仪器械分：两仪棍术（起手棍，应手棍，六路棍，十八棍）。两仪刀术（大刀，四路大刀，六路小刀，大刀进枪，小刀进枪）。六路螳镰。两仪暗器（流星子、飞刺）。

两仪拳三十六式是传统初级套路,内家拳中独有颤抖劲身法、劲法，此拳与一般拳法套路风格特点有所不同，它既有形意的刚猛沉稳，内外六合，快攻直取的特点，又有着丰富的柔中取胜的技巧，见招生力，柔内含刚，一动一静，瞬息间能产生穿透性极强的爆发力，同对方交手时发力用抖劲，拳速极快，对方很难避闪，身法更是轻捷灵活，功架朴实无华，实用技击性强，是两仪门经典的入门套路。

两仪拳又称“神拳”、“过气拳”，两仪拳集天地日月之精华，会阴阳二气于一身，内蕴太极虚实之玄，外呈两仪八卦之机，宗法自然，招法奇特，疾如暴风，迅若闪电，至刚至柔，变化莫测。

两仪点穴更是神奇，汇阴阳二气，聚无限能量，以迅雷不及掩耳之势，以不同力度击中对手任意穴位、阻断不同经脉而呈现不同症状，且无药、无法可解。而点穴者可一掌解穴迅即复原。制人而不伤人，有一拳制人之威，又有一掌复原之能，堪称武林一绝。

两仪点穴功夫：是中华武术中最讲实用的内家功夫，始终保持着古典武术朴素实用的特点，没有故弄玄虚。

太极十三势：十三势是由起势、抱球势、单推势、探势、托势、扑势、担势、分势、云势、化势、双推势、下势、收势等功防意识较强的十三组动作组成，其中内含吐纳导引、采补混元桩等三种道家内修养身功法，然十三势动作亦是根据锻炼人体八脉的需要所编，而八脉又内连五脏，整个套路内含五脏八脉，外有五步八法，兼之功防十三组合，容合道家养身丹术，故谓“太极十三势”。

其动作要领是：虚灵顶颈，含胸拨背，沉肩坠肘，舌顶上腭。练习时要求形与意合，意与气合，气与神合，六合之中，神形具妙，动作之中，绵绵不断，如行云流，松沉自然；动静之中如绵里藏针，刚中带柔，柔中有刚，刚柔相含，含而不露；呼吸之中，开合自如，升降自然，深细长匀，息息归根。

太极十三势内含丰富，意义深远，自古为武当镇山之宝，秘传之法。三丰太极拳是第二代内家拳，有一百单八式，相传为三丰真人门下弟子根据太极十三势演化而来，虽没有明显地表现五步八法攻防精要、五脏八脉养生特点，但暗含太极十三势精要。其动作要领、练习要求与太极十三势相同。三丰太极拳亦能通经活络，益寿延年，历来为门下弟子普修的拳法。

素闻太极生於无极，无极生於道。无极功，是一种炼精化气，炼气化神，修炼精气神人身三宝的道家静态丹法(内丹功)，能发人潜能，开人智慧，是修练太极拳法的最高境界。太极拳中，习练两仪，以壮其彪，修炼无极，以培其本；三者同修，能使其拳，如龙乘云气，虎借风威，相依相托，相辅相成。此三者，是武当内家拳法的整体，为武当武术的正宗。

无极拳修炼有二宗：一为玄门、二为俗家。此法乃俗家一脉。无极拳行功有十八诀，即起式为“朝”，收式为“晦”。前后分“托、摩、揉、搓、丝、困、缠、绕、点、按、拆、卸、顺、旋、流、合。”根据天人合一“的宇宙观、总结无极拳之精义，把地球自转看成是人体百骸机能。其拳诀中包含十六种自然景象，二十七种脉象，三十种人体形骸。蕴于内者二十种劲即为：“冷、弹、脆、快、硬、沉、长、绵、柔、巧、活、缓、轻、灵、抖、含、虚、粘、连、随。”表里相合，内外相应。出乎神奇，变化莫测，以稳、准、虚、灵而求快是为诀窍。其功讲求以“混吨虚空”为精义，采先天之气，调后天纯阳之精，返本还原，凝神返虚，而达无形无象境界。主张形骸操练不以形，“有形而破体，无形则居气”。

无极拳十八字诀中包含十六种自然景象，即：风、寒、暑、湿、燥、火、雾、雷、闪、电、雨、雪、冰、霜、虹、露；二十七种脉象，即：浮沉、迟数、滑涩、虚实、长短、洪微、紧缓、芤弦、革牢、濡弱、散细、伏动、促洁、代；三十种人体形骸，即：头颈、肩肘、腕胯、膝腿、指掌、足踩、腰胸、筋骨、气血、皮肉、心肺、肝胆、脾胃、肾膀、胰脐。修炼此拳可达修心、养性、强身健体，以天炼人，与宇宙相合，是防身自卫的一种高级拳种。

据记载，三丰真人当时所创之内家拳，为太极拳法，后，历代传师祖传人，从中分解演化发展出诸多流派，其风格特点，亦大同小异，而武当山一脉相传，始终以太极、八卦等拳法为主，其如：形意、八仙、八极、玄功等各内家流派武功，均为后世门人相继带入武当，流传至今。

太极拳法，并非是指现今所见单纯的太极拳套路，而是由两仪、太极、无极，三种不同层次的拳术、功法组合而成的一套由外至内，由动至静，从初级到高级，动静结合，内外兼修完整的修炼功法。

武当内家拳是道士为悟道采用的一种方法，把自己对道的理解而产生的一种传统拳术。在实战中去更好的体会道的意义。