《民族学概论》是1984年7月是中国社会科学出版社出版的图书，作者是杨堃。

民族学这个名称是由外文翻译来的。英文名为ethnology或ethnography，两字可互相通用。一般来说，民族学是研究民族的科学。如说得更具体点，民族学是研究现代各民族发展规律的社会科学。但这里所说的民族，是广义的，指民族学一词的词根ethnos而言。它包括氏族、部落、和民族（资产阶级民族和社会主义民族）。因此，原始社会史的主要部分，即除去人类形成阶段的原始群以外，全属于民族学研究的范围。

民族学是一门年幼的社会科学。其名称、定义、对象和方法还未统一，并有许多不同的学派。

本书共分三编：一、导论，二、民族学发展史略，三、民族学的基本知识。

杨堃（1901～1997）,男,汉族。著名民族学家、民俗学家、教授。曾用名杨赤民,笔名有张好礼、杨念基等。

体质人类学、语言学和史前考古等课程。同时,还在巴黎高等学术实习学校听“原始宗教”课,又在巴黎民族学博物馆实习。1929年撰写《在法国怎样学社会学》,同时撰写《法国社会学家访问记》。在法期间, 杨堃曾利用假期到欧洲各国旅行,参观了几个较大的民族学博物馆和民俗学博物馆,开阔了眼界,增长了知识,增强了研究民族学和民俗学的兴趣和信心,1930年夏杨堃回到里昂,获得里昂大学文科博士学位。同时,与张若名女士结婚。

1931年初, 杨堃与张若名回到北平。杨堃先在河北大学农学院任教,接着先后在国立北平大学法商学院、国立北平大学女子文理学院国立北平师范大学文学院社会学系、中法大学孔德学院社会科学系和清华大学社会学系等处任教,主要讲授社会进化史、社会学、普通人类学和民族学诸课程。任教期间杨堃除阐述法国社会学派的理论和方法外,也将自己观察和访问的体会加选了讲义和论文之内,并运用法国民族学派的调查方法指导学生进行实际调查。回国初期,先后翻译了《法国现代社会学》、《汪继乃波民俗学》、《中国古代的节气与歌谣》等论著,先后参加《鞭策周刊》《西北研究》、《社会学刊》等刊物的编辑工作,为《社会学辞典》〈孙本文主编〉撰写民族学、民俗学等方面辞条数万字,1934年, 杨堃等人发起成立了中国民族学会,后任民族学会《民族学报》的编委。1937年,到燕京大学社会学系任教,授原始社会学、当代社会学学说等课。接着,出版和发表了一系列民俗学、民族学论著,如《社会学文存》〈1938 年〉、《中国家族中的祖先崇拜》〈1939年〉、《中国儿童生活之民俗学的研究》〈与张若名合作1939年〉、《葛兰言中国学研究导论》(1939年)、《社会发展史鸟瞰》〈1939年〉《民俗学与民族学》〈1940年〉等。1941年,太平洋战争爆发,燕大关门, 杨堃到北平中法汉学研究所作民俗学专任研究员,负责民族学小组工作,担任《民俗季刊》编委,撰写发表了《民俗学与社会学》、《灶神考》等论著,后因人事关系辞去专任研究员职务,到北京大学法学院

解放后, 杨堃致力于建设新中国的民族学。1951年暑假,与刘尧汉带领云南大学社会学系学生到武定民族地区实习、搜集了许多资科,撰写了调查报告。1953年,转入历史系任教授并任云南民族史研究室主任。1954年,参加云南省的民族识别工作,写有总结报告。1956年参加云南少数民族社会历史调查工作,撰写了调查报告。1959年,参加了云南彝族简志的编写工作。1960年,参加四川大凉山彝族的调查工作,写有《凉山彝族的手工业》。1966年到红河哈尼族彝族自治州对哈尼族进行调查,写有《云南红河哈尼族彝族自治州元阳县哈尼族的宗教生活》的调查报告,十多年的调查工作、获得了大量第一手资料,先后撰写了《什么是民族学》〈1957〉、《试论恩格斯关于劳动创造人类的学说》〈1957〉、《关于摩尔根的原始社会分期法的重新估价问题》〈1964〉等文。

文革期间, 杨堃被抄家批斗、关牛棚。他的大部分图书资料、读书卡片和手稿都遗失了。尽管身处逆境,仍继续思考民族学的问题。打倒“四人帮”后, 杨堃调到中国社科院民族研究所工作,兼在北师大、中央民院授课,讲《民族学概论》。相继出版了《民族与民族学》〈1983年〉、《民族学概论》〈1984年〉、《原始社会发展史》〈1986年〉等专著,发表《论人类起源学的几个问题》〈1979年〉、《试论原始社会的分期问题》〈1980年〉、《关于神话学与民族学的几个问题》〈1982年〉、《中国民俗学运动史略》〈1982年〉、《民俗学和民族学》〈1983年〉、《论神话的起源与发展》〈1985年〉、《女娲考》〈1986年〉等论文,杨堃任中国民间文艺家协会顾问、中国神话学会顾问、中国民俗学会副理事长等职。

杨堃在他漫长的民族学民俗学研究生涯中,考察了大量的民间文艺现象,并撰写了一批研究文章,对于民间文艺事业的贡献,主要体现在对宗教、民俗事象中的民间文艺现象的考察,而尤以对神话的研究为最突出,

一、对神话的界说、产生与发展及其神话与宗教的关系方面的认识。

二、利用民族学知识和资料研究民间文艺学及原始意识形态。

杨堃学术研究中一个明显的特色,是利用民俗资料,民间文艺资料研究民族学问题,同时利用民族学知识和资料来开拓民间文艺、民俗学的研究角度与领域。

在《女娲考》中说：“我发现,我们的民间文学工作者,仅知从民间文学的观点去调查传说,而不知从民族学的观点或民俗学的观点去调查这一民族、这一地区的风俗习惯和民间生活与民间文化的全貌,那就带有局限性,而说服力不强。纱整篇《女娟考》以丰富的民族学资料和民俗学资料,纵横比较研究,深入浅出,洋洋洒洒,对母亲氏族社会的意识形态作了比较全面的考察,得出“我国母系氏族社会的意识形态,便是以母系崇拜为主体,并以反映母系崇拜的图腾主义为基本内容”的结论二文中对女娲由来、女娲与蛙图腾、原始思维、女娲与伏羲等问题,均有自己的见解。1987年杨堃又写出了《图腾主义新探》一文,作为《女娲考》的续篇,在这篇文章中,他进一步论述了图腾是女性生殖器的象征,认为彝族、佤族的葫芦崇拜、鸟图腾、虎图腾等都是母体崇拜,是女性生殖器的象征。

除此, 杨堃在民间文艺史探讨和国外民间文艺理论翻译介绍诸方面,都取得了一些成就。《我国民俗学运动史略》可说是中国民间文艺的一篇简史,尽管其中观点不无商榷之外,但其史料价值是比较大的,有的甚至填补了民间文艺史的空白,如对抗战时期有关民俗活动的记载。翻译介绍方面,有《汪继乃波民俗学》、《中国古代的节令与歌谣》、《论列维·斯特劳斯的结构人类学派》等。在让中国学者了解国外民间文艺理论及国外学者对我国民间文艺研究状况,并借鉴其有益成分诸方面,起到了一定作用。

第一编 导论

第一章 名称和定义

第二章 民族学与其他社会科学的关系

第三章 民族学在社会科学中的地位

第二编 民族学发展史略

第一章 摩尔根以前的民族学

第二章 摩尔根的民族学

第三章 摩尔根以后的四个主要资产阶级民族学学派

第四章 马克思主义民族学发展史略

第五章 国际民族学界的情况和展望

第三编 民族学的基本知识

第一章 人类发展史与社会发展史略说

第二章 民族发展史略说

第三章 技术发展史略说

第四章 财产发展史略说

第五章 家族、婚姻发展史略说

第六章 精神文化