《汉官仪》是东汉末年创作的典章制度汇集，记录了官典职仪制度，作者是应劭。

汉官典职仪式选用，是两汉典章制度汇集。今本两卷。汉应劭撰。成书于东汉末年。因当时战乱不已，旧章湮没，劭便缀集旧闻成是书，并作为朝廷典章制度之参考。内容大体包括：汉官源流、职掌、爵秩、官佚；郊祀、封禅、上陵、籍田礼仪以及舆服、玺绶、刑制、军事等。原书篇目已不可考。应劭《汉官仪》撰集于《续汉志》之前，对于保存汉代官制及其它礼仪制度是有贡献的。也是研究汉代典章制度的重要参考资料。

《汉官仪》一书，宋后大部亡佚，今传为后人辑本《隋书·经籍志》、新、旧唐书《经籍志》均记为十卷，《宋书·经籍志》记为三卷，陈振孙《直斋书录解题》记有一卷、李埴增补一卷。重校《说郛》（卷第五十九）存一卷十六条，或为陈氏所记之残卷。今有清人孙星衍辑本。宋绍兴九年临安府刻本《汉官仪》。

诸书引有作应劭汉官，应劭汉官仪，亦有彼此互舛，不可分别。今并录为二卷。续汉志刘昭补注引汉官不标名应劭者，悉是目录，不知何人所撰。别为一卷，以存其旧。

此本半叶10行，行17～21字不等，注文双行约22～24字，白口，左右双边。卷末有“绍兴九年(1139年)三月临安府雕印”一行。字体端严方正，为南宋早期浙本风格。

此本明代藏内府，有文渊阁印。入清为徐乾学所藏，有传是楼、健庵收藏图书二印。此后入内府，有乾隆御览之宝、 天禄琳琅等印。 民国后归近代藏书家周叔弢。周氏藏书于1952年捐献国家，今藏北京图书馆。1922年商务印书馆将此书影印，编入《续古逸丛书》。

汉官仪，即汉代官场礼仪、陵墓规制。东汉学者应劭撰《汉官仪》一书，清代孙星衍辑录《汉官六种》一书。宋姚颖有诗：“六典未新周礼乐，三河正想汉官仪。”修兴礼乐是河间献王刘德振复儒学的核心理念。周朝尚文重礼，长期积累起繁杂而丰富的礼制，后被整理成《周礼》。儒家以乐配礼，逐渐形成礼乐制度。孔子云：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”及至春秋战国时期，诸侯僭越，天下纷争，礼崩乐坏。待秦末刘邦取得天下建立西汉之后，一群草莽英雄不知礼仪规矩，在皇帝刘邦面前殊为无礼。《史记·叔孙通传》记载：“群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝（刘邦）患之。”曾任秦朝博士的儒者叔孙通博通古礼，为汉朝制定朝仪，诸侯群臣朝贺皇帝刘邦时，均须按照礼仪行事，否则必遭惩处。此举令刘邦感觉到了作皇帝的尊贵，因此赏赐叔孙通许多礼物，跟随叔孙通修行儒学的学生也感到了莫大的荣耀，称师傅叔孙通为圣人再世。宋王安石《嘲叔孙通》诗云：“马上功成不喜文，叔孙绵蕝共经论。诸君可笑贪君赐，便许当时作圣人。”

叔孙通死后，汉朝官制礼仪逐渐缺失。据东汉班固（《汉书·礼乐志》）载，刘德深知“治道非礼乐不成”，乃“采礼乐古事，稍稍增辑，至五百余篇”。《汉书·礼乐志》载：“河间献王（刘德）聘求幽隐，修兴雅乐以助化。”又《汉书·艺文志》载：“河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》，献八佾之舞，与制氏不相远。”

正史对于河间献王刘德的记载是十分正面而积极的。东汉班固《汉书·景十三王传》载：“河间献王（刘）德以孝景前二年（前155）立，修学好古，实事求是。……献王（刘德）所得书皆古文先秦旧书，《周官》《尚书》《礼》《礼记》《孟子》《老子》之属，皆经传说记，七十子之徒所论。其学举六艺，立《毛氏诗》《左氏春秋》博士。修礼乐，被服儒术，造次必于儒者。山东诸儒多从（献王刘德）而游（学）。武帝时，献王来朝，献雅乐，对三雍宫及诏策所问三十余事。其对（策）推道术而言，得事之中，文约指明。（河间献王刘德）立二十六年薨。中尉常丽以闻，曰：‘（河间献）王身端行治，温仁恭俭，笃敬爱下，明知深察，惠于鳏寡。’大行令奏：‘谥法曰“聪明睿智曰献”，宜谥曰献王。’班固赞曰：‘昔鲁哀公有言：“寡人生于深宫之中、长于妇人之手，未尝知忧、未尝知惧。”信哉斯言也，虽欲不危亡，不可得已！是故古人以宴安为鸩毒、无德而富贵谓之不幸。汉兴，至于孝平，诸侯王以百数，率多骄淫失道。何则？沉溺放恣之中，居势使然也。自凡人犹系于习俗，而况（鲁）哀公之论乎！夫唯大雅，卓尔不群，河间献王（刘德）近之矣。’”鲁哀公曾经说过：“寡人诞生于深宫之中，成长于妇人之手，不知道什么是忧患、什么是恐惧。”这说得真是实在话呀，这种环境下，就是想不危亡也不可能啊！因此古人以为宴乐、安稳就是毒药，没有德行却大富大贵乃属于不幸！汉朝兴起，到孝平帝时，分封的诸侯王有一百多位，大多数因为骄奢淫逸、迷失正道而国除身亡。什么原因呢？沉溺于放荡恣肆、没有约束哇，这是诸侯王所处的位置与权势造成的呀！一般凡人还受习俗的影响，何况鲁哀公所说之生于宫殿、长于妇人的王公贵族呢？说到“大器儒雅，卓尔不群”，河间献王刘德已经接近了这种境界。

刘德死后，中尉常丽列举刘德的五大优点供朝廷谥官选择：身端行治、温仁恭俭、笃敬爱下、明知深察、惠于鳏寡。结果谥官（大行令）按照《谥法》“聪明睿知曰献”之说上奏，谥“献”。“献”字对于刘德十分切贴，既可以反映刘德的聪明睿智，还可以理解成对他收集整理儒家文献、上朝进献经籍雅乐、对儒学做出突出贡献的肯定和褒扬。清张穆《汉河间献王君子馆专歌为仙露同年赋》诗有句：“汉兴荡除挟书律，如日杲杲生于东。三辅邸舍廓有容，碔砆金玉错其中。坦坦大河壖，神禹厮二渠。献王筑馆河之濒，实说神乐孰《诗》《书》。蒲轮朅来呕咦水，河北诸儒为王起。兰陵客死绪示棼，毛贯诸公尽君子。君子几凋零，王功在六经。”

明洪武九年（1376年），朝廷颁令，降献州为献县，献县之名一直沿用。献王刘德之谥号融入地名之中，自然也是对河间献王刘德最好的纪念。清李惺《河间献王墓》诗云：“风流儒雅最英英，藩邸人如棘下生。吾道中兴由汉室，斯文一劫是秦坑。诸陵而外存孤冢，小县于今尚旧名。芳躅遥遥谁继者，好从前路问东平。”献王陵墓上高树参差，荒草迷离，气象萧森。唐张继《河间献王墓》诗云：“汉家宗室独称贤，遗事闲中见旧编。偶过河间寻往迹，却怜荒冢带寒烟。频求千古书连帙，独对三雍策几篇。雅乐未兴人已逝，雄歌依旧《大风》传。”据献县志书载，献王陵自汉朝至明代，屹然享祀不废。明嘉靖年间，献县修建献王祠于陵上，祠中供奉献王刘德，毛公、贯公配享。清乾隆年间献县人、大学士纪晓岚外甥马葆善《日华宫怀古》诗有句：“日丽杏林红，当年帝子宫。经传秦火劫，天启汉王功。毛、贯人何在？诗书道不穷。”

今河北献县境内有君子馆、诗经村等地名，以及“毛公书院”（又名毛公祠）遗址，相传都是当年毛苌传经著书、讲学授徒之处。清胡焯《苗先簏所藏河间献王君子馆专歌》诗云：“日华宫阤霜蓬焦，毛公祠存客游敖。冒橛副土光烛霄，断甓双纽雷文交。金倒落虹蜷要，汉皇求仙东射蛟。小山《鸿宝》纷招邀，箫管吹台何寂寥。《申诗》不传王戊骄，河间好儒筑馆劳。山东诸生来俊髦，六籍不灺西秦燎。书敶（阵）周官乐龡韶，嘉宾笙簧车乘翘。素丝五马干旌旄，君子何在贯与毛。……客馆二十沦荒郊，献王陵树秋风号。”“申诗不传王戊骄”，是说楚王刘戊由于骄横谋反，使得由申公所编纂解说《诗经》的版本《申诗》（即《鲁诗》）未能流传下来。据说淮南王刘安的门客小山等学者编纂了讲求神仙黄白之术的书籍《鸿宝》。