中国
佛教华严宗的重要命题和基本教义。又名无尽缘起和性起缘起。“法界”是含摄理事的圆满佛界整体，“缘起”则是从这一整体自然现起的妙用，因此“法界缘起”的一切法皆非他家所说的生灭无常法，而是由一真法界之真实体性起现的不生不灭的妙法。
为华严教义之缘起观。属四法界中
事事无碍法界之内容。又作法界无尽缘起、十十无尽缘起、十玄缘起、无尽缘起、一乘缘起。华严宗主张，千差万别之现象界，其法性（梵dharmata^ ）具有实体，亦即缘起之诸法悉为实体，现象之外无有实体，实体之外无有现象，此即法界（梵dharma -dha^tu ）之实相。法界之形成，系以一法而成一切法，以一切法而起一法，是故一关系着宇宙之一切（一即一切），一切亦含摄于一之中（一切即一）。如是法界之一与一切互为主从，相入相即，圆融无碍而重重无尽，称为法界缘起。
法界缘起可分为染、净二方面来说明。染法缘起，系说明迷界之缘起，乃真如无力而无明（迷）有力之状况；净法缘起，则说明悟界之缘起，即真如有力而无明无力之状况。华严教义中，更进一步详细发挥法界缘起者，另有所谓三性一际、因门六义、六相圆融、四种法界等要旨。此外，针对真理之本体而论说缘起者，即天台宗之一念三千论；与之相对，针对各个现象而论说相即相入者，即为华严宗之法界缘起论，此乃继承
小乘佛教之业感缘起论、权大乘之阿赖耶识缘起论等，所完成的实大乘之缘起论。[
华严五教章卷四、华严一乘十玄门、华严经搜玄记卷三下、华严经探玄记卷一、卷四、卷十三]（参阅‘法界’3367、‘缘起论’6129 ）
隋代
慧远《
大乘义章》认为，佛教基本理论苦集灭道四谛中，苦集为法界缘起所会聚，灭道为法界缘起的发用。华严宗二祖智俨首倡法界缘起说，认为一部《华严经》就在于说明法界缘起。华严宗三祖
法藏继承和发展智俨的法界缘起思想，用缘起因分和性海果分来阐明世间和出世间的实相。缘起因分其相状为无尽圆融，认为
宇宙万物，通通互为因果；一物为因,万物为果,万物为因,一物为果；一即一切,一切即一，相即相入，重重无尽。性海果分是不可言说的诸佛境界。由此有“无尽缘起”之名。法界缘起还认为世间和出世间的一切现象，都由先天的法性所生起。法性就是“一心”，就是“一心” 的本性、本质，也称为“善心”、“如来藏” 或“如来藏自性清净心”。世间和出世间的一切现象，均由“清净心”随缘生起。离开“一心”，更无别物，于是有性起缘起之名。诸佛的境界也是出于“法性”，出于“一心”，而且是和“法性”、“一心”相称相顺的。法性全体起为世间和出世间一切诸法，所以诸佛与众生交彻，净土与秽土融通，世俗世界和佛国世界也是圆融无碍的。
法界缘起说还讲四重法界：“
事”（现象）、“理”(本体)、“理事无碍”(统一)和“事事无碍”。华严宗四祖澄观尤为重视以“理”、“事”为依据，发挥“法界”包含一切的思想。他说：“法界者，是
总相也，包事包理及无障碍”、“缘起者，称体之大用也”。“事法界”，是指世俗以事物的差别为认识对象，不属佛智范围。“理法界”，是谓认识到事物的共性，但还不是完全的佛智。“理事无碍法界”，把理和事联系起来观察,理事相互“彻入”无碍,这也还不是佛智的最高阶段。“
事事无碍法界”，理融于事，事事之间溶融无碍，互相包含，以至无穷无尽。悟此为佛智的最高阶段。“事事无碍”说为华严宗的特殊说法，是法界
缘起论的理论重心。