吕本中的“活法”说，即是他后期所提出的作诗主张。江西诗派以奇峭僻涩为特点。而吕本中则有意用李、苏的疏畅自然补救其弊；江西诗派以杜甫为宗，奉守黄庭坚“无一字无来处”、“点铁成金”等诗训，虽有规则可循，但亦极易受束缚。吕本中的“活法”即“规矩备具而能出于规矩之外，变化不测而亦不背于规矩”，提倡“好诗流转圆美如弹丸”，有意识“以苏济黄”，消除江西诗派末流的生硬造作之弊，为宋诗发展开拓出“流转圆美”的新途径。

活法说是吕本中在《夏均父集序》中提出的一个中心论点。所谓活法，指的是遵守法度而又超越法度，富于变化又不离本宗。关键是要活用诗法，而不要死执诗法。

“活法”说是中国古典诗学中一个极为重要的命题。最先提出“活法”说的是北宋天圣二年（1024）登进士第的后期西昆体诗人胡宿（996—1067），后经苏轼等人的进一步完善，到了南北宋之交的吕本中（1084—1145）那里，得到更为全面、系统的阐释，最终集其大成。吕本中对“活法”说进行了准确的界定和探源，并揭示其内容、指出其路径，拓展其影响。同时，吕本中身体力行，将“活法”说贯彻实施于自己的诗歌创作中。然而，学术研究最倚重者乃语料，而体现吕本中“活法”说之文本语料，在后人的引述时差异较大，导致历代研究者见仁见智，从而对吕本中“活法”说之文本的创作时间、具体内容聚讼纷纭，许多个案至今未能得到解决。本文正是从这一角度出发，对吕本中著作中论及“活法”的诗、文文本以及相关重要言论进行考证，对后人的引述进行厘清和考辨，并在此基础上对吕本中“活法”说形成的大致过程作一个简洁而清晰的描述。

编《江西诗社宗派图》的吕本中（绍兴进士），标举“活法”，作《夏均父集序》云：学诗当识活法。所谓活法者，规矩备而能出于规矩之外，变化不测而亦不背于规矩也。是道也，盖有定法而无定法，无定法而有定法，知是者，则可以与语法法矣。谢元晖有言，“好诗转圆，美如弹丸”，此真活法也。近世豫章黄公首变前作之弊，而后学者知所趋向。必精尽知左规右矩，庶几至于变化不测。然余区区浅末之论，皆汉魏以来有意于文者之法，而非无意于文者之法也。子曰：“兴于诗。”“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”今之为诗者，读之果可使人兴起其为善之心乎？果可使人兴、观、群、怨乎？果可使人知事父事君而能识鸟兽草木之名之理乎？为之而不能使人如是，则如勿作。（引见刘克庄后村先生大全集，四部丛刊本卷九五）

俞成说，活法就是夺胎换骨，就此序观之，似比夺胎换骨活泼广阔，可以说是进步的夺胎换骨法。吕本中要“规矩备而能出于规矩之外”，杨万里更止要“优游厌饫”，可以说是进步的活法。俞成述活法先引程子所谓“活泼泼地”，大概“活”字确是来自程子，吕本中也确受程子影响，为诗要“使人兴起其为不过”活“字来自程子，”活法“还是源于江西，所作童蒙训云：潘老言七言诗第五字要响，如”返照入江翻石壁，归云拥树失山树“。“翻”字“失”字是响字也。五言诗第三字要响，如“园前浮小叶，细麦落轻花”，“浮”字“落”字是响字也。所谓响者，致力处也。予窃以为字字当活，活则字字自响。（引见渔隐前集十三）

所谓活法，指的是遵守法度而又超越法度，富于变化又不离本宗。关键是要活用诗法，而不要死执诗法。

吕本中（1084- 1145），字居仁，世称东莱先生,寿州人，诗人，词人，道学家. 诗属江西派.著有<<春秋集解>>、<<紫微诗话>>、<<东莱先生诗集>> 等。词不传，今人赵万里<<校辑宋金元人词>> 辑有<<紫微词>>、<<全宋词>> 据之录词二十七首.吕本中诗数量较大，约一千二百七十首。

②，以上确为中肯之评. 吕氏早年过着诗酒风流

⑤.其词多为小令，题材范围偏小，偏重于个人情感的抒发，不及诗作之浑厚。主要写离愁别恨，风花雪月，村色野景，南渡流寓江左后亦有思乡怀国之作。 词风新奇清丽，具有自己独特的风格。

恨君不似江楼月，南北东西。

南北东西，只有相随无别离。

恨君却似江楼月，暂满还亏。

暂满还亏，待得团圆是几时。

巧语娇莺春未暮，杨柳风流，恰过池塘雨。

芳草满庭花满树，无情胡蝶飞来去。

睡起小奁香一缕，玉篆回纹，等个人分付。

桃叶不言人不语，眉尖一点君知否。

去年今夜，同醉月明花树下。

此夜江边，月暗长堤柳暗船。

故人何处，带我离愁江外去。

来岁花前，又是今年忆去年。

曾明在《四川大学学报》2010年第4期撰文认为，“活法”说是中国古典诗学的一个富有表现力的学说。最先提出“活法”说的是北宋天圣二年（1024）登进士第的后期西昆体诗人胡宿。胡宿去世数十年后，吕本中作《江西诗社宗派图》，云：“灵均自得之，忽然有人，然后惟意所出，万变无穷，是名活法。”

在中国文学史文学体裁在句式和风格上相互借鉴和融会贯通,从而实现大象无定形,大道无定名,大文无定体,好诗无定法。苏轼的这些学说和实践,对中国诗学史