中国重修泉州清净寺碑文。吴鉴撰于元至正十年(1350)。碑文首段记载了大食国（阿拉伯半岛）的山川地理、风俗民情、物产文化、伊斯兰教义、教规，以及该教首先传入广州，并建怀圣寺等事项。这段记载被认为是继唐代杜环《经行记》之后，14世纪最详细、准确地描述伊斯兰教的汉文文献。

碑文第二段记载：宋绍兴元年(1131)撒那威(今伊朗西拉夫)富商纳只卜·穆兹喜鲁丁航海至泉州，在城南部建筑一座礼拜寺，购置房屋田地等作为寺产。元至正初，由于没塔完里(都寺)阿合味的失职，寺产被侵占，寺院荒芜。至正九年(1349)，在泉州路达鲁花赤契玉立的帮助下，泉州伊斯兰教长布尔罕丁率领穆斯林重修该寺。由于泉州迄今仅存一座创建于1010年的艾苏哈卜寺，这段碑文遂成为关于1131年伊朗穆斯林曾在泉州创建另一座礼拜寺的唯一见证。碑文第三部分叙述了伊斯兰教传入中国后在广东、福建的传播情况。提及在泉州建筑的礼拜寺达六七座。第四部分记载泉州穆斯林教职人员的情况：泉州穆斯林首领称为“摄思廉”，即教长。在各清真寺内设“益绵”，即伊玛目，亦称“阿訇”；“没塔完里”，负责日常寺务，俗称“掌教”，“谟阿津”，即宜礼员。这是关于中国清真寺实行三掌教制最早的汉文记载。

中国现存最早的三通汉文伊斯兰碑铭

《清净寺记》与广州的《重建怀圣寺记》(1350)、定州的《重建礼拜寺记》(1348)被认为是中国现存最早的三通汉文伊斯兰碑铭。《清净寺记》对于研究早期阿拉伯与中国宗教文化交流史，伊斯兰在中国东南沿海港口的传播，以及清真寺的建置、组织机构等都具有重要史料价值。吴鉴所撰的《清净寺记》原碑已毁。其碑文存刻于1507年的《重立清净寺碑》之中。