按《古事记》上卷之记载，迩迩艺能命临幸木花之佐久夜毗卖而一夜有孕，后者对前者说：“我
怀孕了，现在即将临盆。由于肚子里是天神的御子，不得私产，故前来询问您的意见。”前者却回答：“一个晚上便怀孕有身，这应该不是我的种，而是其他
国津神的吧！”后者接着说：“我所怀的胎儿假如是国津神之子，一定会
难产，若是您的儿子则顺产。”因此木花之佐久夜毗卖做了一座没有门户的八寻殿，走入其内并以黏土封闭。临盆之际以火燃烧此殿，正当烈火熊熊燃烧时产下之子，名曰
火照命（（日文）ホデリ），为
隼人阿多君之祖；次生火须势理命（（日文）ホスセリ）；复生
火远理命（（日文）ホオリ），又名天津日高日子穗穗手见命。
据《日本书纪》卷第二纪录
天孙降临的故事中，天津彦彦火琼琼杵尊到达吾田国（今
南萨摩市）长屋笠狭之埼时，遇到一名自号事胜国胜长狭之人，此人请天孙在该地任意游之，又遇到一美人名唤鹿苇津姬，亦名神吾田津姬、木花之开耶姬。天孙得知此美人乃大山祇神之女，故
临幸之，而一夜有妊娠。琼琼杵尊不相信鹿苇津姬一夜之间便有身孕，质疑他与他人私通，后者忿恨之下自筑一无户室，并入居其内。他发誓说：“如果我所生不是祢的胎儿则难产，若是祢的胎儿则火不能害。”遂放火烧室，头一个产下火阑降命，为
隼人之始祖；次生彦火火出见尊；再生火明命，乃尾张连始祖。
接着第二种说法里，神吾田鹿苇津姬纵火烧房，火苗初点燃时产下火酢芹命，火盛时生火明命、再生彦火火出见尊，又号火折尊。第三种说法里，神吾田鹿苇津姬纵火烧房时先产下火明命、次生火进命，又号火酢芹命、复生火折彦火火出见尊。神吾田鹿苇津姬以竹刀割断
脐带，所丢弃的竹刀化成竹林，故地名曰竹屋。后来神吾田鹿苇津姬在此地定居，并以
占卜方式决定哪座稻田出产之稻米献给天神，名之为“狭名田”。所生之稻穗酿制天甜酒，所生之淳浪田稻煮成饭。
第五种说法提到天孙临幸幸大山祇神之女吾田鹿苇津姬，一夜有身，遂生四子。吾田鹿苇津姬抱着四子晋见天孙，却遭质疑与人私通，否则为何一夜有身孕。愤怒的吾田鹿苇津姬做无户室，入居其内并发誓说：“我所生若是天孙的儿子则平安，若不是则亡。”遂放火烧屋，火烧刚开始时有一子说：“吾乃天神之子，名火明命，吾父在何处？”；火势旺盛时另一子开口：“吾乃天神之子，名火进命，吾父及兄在何处？”；火势衰退时又一子出声：“吾是天神之子，名火折尊，吾父及兄等在何处？”；避火热时最后一子说：“吾是天神之子，名彦火火出见尊，吾父及兄等在何处？”最后吾田鹿苇津姬自灰烬中走出来，说道：“妾与所生之四子在火炎中没有受伤，天孙看到了吗？”复对四子曰：“我知道你们都是我的孩子，可是一夜有身而遭受怀疑。为了让众人知道你们是天神让我一夜有身而产下的孩子，且你们有灵异之威、超伦之气，我才会发下那些誓言啊！”。
第六种说法提及天孙天国饶石彦火琼琼杵尊降至
苇原中国，到吾田国笠狭之御埼，遂登长屋之竹岛。遇到事胜国胜长狭时询问：“在浪花上的八寻殿里，有位手玉玲珑、正在织布的少女是谁？”长狭回答是大山祇神之女，年长者名
磐长姬，年幼者名
木花开耶姬，亦号丰吾田津姬。天孙因而临幸丰吾田津姬，一夜有身，引起天孙怀疑。丰吾田津姬遂生火酢芹命、火折尊（亦号彦火火出见尊）等二子，并发誓这是天孙之后嗣。
其次第八种说法谓正哉吾胜胜速日天忍穗耳尊娶
高皇产灵尊之女天万栲幡千幡姬，产下天照国照彦火明命，是尾张连等远祖；次生天饶石国饶石天津彦火琼琼杵尊。后者娶大山祇神之女木花开耶姬命为妃，生儿火酢芹命、彦火火出见尊等。
由于该神祇在熊熊烈火中诞生，神名中的“火须势理（（日文）ホスセリ）”乃是形容如此景况。此外，“须势理（（日文）スセリ）”和须势理毗卖命一样具有“向前进”的意义，亦可解释成“
稻穗成熟”。有人认为和
天之御中主神、
高皇产灵神、
神皇产灵尊等的组合一样，火须势理命夹在
海幸彦（火照命）和
山幸彦（火远理命）兄弟之间，乃是为了平衡。