大理苍山照光寺，原名白云寺，听泉寺，又名磻溪寺，曾有僧驻锡于此，梦感寺宇周围金光环绕，龙腾雀跃，弥久方散，遂将其更名为照光寺。大理苍山共有十九峰十八溪，照光寺位于自北而南的苍山第四峰——莲花峰的半山腰，海拔约2350米，南侧是十八溪之一的茫涌溪，南离大理古城约20公里，北距蝴蝶泉11公里、喜洲古镇9公里。苍山莲花峰，古有小鸡足之称，照光寺乃小鸡足二十四景之一。

照光寺，原名白云寺，据《白国因由》载：“莲花峰处有一种人，名唤普哩，甚是怪异，不通声教，不信佛法，以射猎为生，操戈劫盗，无所不为。观音化作一梵僧，至彼村邑中化斋，语众曰：人生世上，甚是难得，不可存不好之心，错过时光，虚度此生。须当回头，早晚恭敬佛天，以求解脱。”众人因无善根，不会老人之意，遂用棍棒追赶梵僧，将近之时，棍棒仍不能及于老人身上。众商议看老人栖于何所，以便下手。普哩于高处得见观音跏趺端坐，泰然自得，以为老者不能前行，方便他们施力了，于是将火缚于棍棒上烧之，不但烧不得观音，反而自烧。众复举火更烧，见老者已隔河不能近，普哩嗔心愈重，欲渡河追赶，但因水深不得，于是绕河而追，自夜及旦不能得，后见老人驾云立于虚空中，众乃惊觉，俯首皈依，从此回心向善，不复起杀害之心，遂取香木雕观音像立寺以供养，因观音菩萨立于虚空云端令众得度故，故以白云寺命名，白云寺即今照光寺址，其地左青龙右白虎，前有朝后又靠，确为修道清净场所，据传当时白云寺乃大理地区香火极为鼎盛之地。

又据说宋代初期，广东韶州的一位高僧，游方至大理，将苍山十九峰逐一遍览，最后选定现今照光寺位置作为修行道场，因寺侧有一泉水，昼夜潺湲，能助寺僧净化身心，参禅悟道故，遂以听泉寺命名。听泉寺初建时，属二进院落，前院是僧寮等，后院是殿堂，现今寺侧五百米左右之地，乃听泉寺菜园。因高僧德被十方，名闻四海，听泉寺原址已容纳不下前来依止修行的僧尼，又因大理国官僚士庶也仰慕高僧之德行，遂于离照光寺两公里左右之地（即今茫涌溪电站南的山头位置）供养数亩土地，并兴建十余幢房子作为照光寺僧尼寮房，他们清晨到听泉寺上殿、过堂、打坐等等，晚上又再回山下寮房寝息。

到元代，曾经兴盛一时的听泉寺，历战火风烟，青山依旧，而寺宇却荡然无存，大理磻溪村一位姓张的员外来到听泉寺，见周围紫气升腾，灵气有余，遂至下关请了一道士来相地，道士看后，便预言说：“若于此地建寺，后必香火鼎盛，高僧辈出，然员外需于三年内恢复重建，否则不利” 。张员外听后，便即刻回家筹资，为此将听泉寺重新恢复，且更名为磻溪寺，更名缘由：一者因他是磻溪村人；二者听泉寺能直视洱海边的磻溪村，他希望照光寺佛光能普照磻溪村的万代子孙；三者希望磻溪村人民世代皆能向善学佛。张员外将听泉寺恢复后，又请了高僧来住持，高僧为显扬张家之善德，特地为其立了一牌坊，据说此牌坊旧址在今保和寺寺址侧面。关于照光寺原址，有两种说法：一是在现今保和寺后侧；二是后有道人见保和寺前面，即今照光寺位置，视野非常开阔，从风水学讲，更利修道人居住以及光照磻溪村，故后来再次兴建时乃以此为磻溪寺。

清光绪年间，磻溪村人民为继承其祖宗留下的遗风，以支助磻溪寺寺僧安心办道，又于大理海边供养十数亩土地作为磻溪寺香火，据说此田现被称为和尚田。

其后又有僧驻锡于此，梦感寺宇周围金光环绕，龙腾雀跃，弥久方散，遂将寺庙原名更名为照光寺。

自古人能弘道，非道弘人，照光寺历经宋元明清，距今已有一千余年，曾几经兴废，直至近代，国家宗教政策落实后，十方信众及村民感慨古刹残垣断壁，荒芜已久，遂集资，于1994年恢复重建。寺宇背靠苍山，远眺洱海，周围花香鸟鸣，常有山鸡出没，地形恰似一把天然龙椅安住其中。有僧对此赞曰：

踞地莲椅落花峰，

相好光明隐现中。

龙象沓蹴纷至来，

拈花微笑旨传宗。

寺中偶有鼓声不擂自鸣，有缘者能得闻之，且僧侣谨遵佛制，百果蔬食，朝香暮灯，精进熏修，农禅并重，爽朗自然，其景宛如佛国净土，足令天人称羡，不失为学佛修行、参禅悟道、诵经祈福、修身养性的清净道场。据《白国因由》载：“隋末唐初，恶魔罗刹久据大理，人民深受其苦，唐·贞观年间（627～649），观世音菩萨至此，降伏罗刹，使百姓各安其业，此后，‘年年三月十五，众皆聚集，以蔬食制之，名曰祭观音处”故每年三月，有无数远近香客游人聚集莲花峰朝拜圣地。

现如今，通往照光寺的公路虽离寺不足一公里，却因种种原因未能接通，幸赖大理一善士出净资，修通了寺庙到山脚的人行道，从而方便了十方衲僧往来参学及信众游人于寺参拜。

大理，是我国历史文化名城之一，简称榆城，又名紫城、叶榆，位于云南省西部，是著名的古战场，城市西依苍山，东滨洱海，风光独特怡人。唐初，佛教传入此地，南诏后期，由于佛教备受推崇，大量汉文经籍得到传播，僧侣成为南诏上层社会的组成部分。公元937年，段思平灭南诏建国，定都羊苴咩城，国号大理，因举国尊崇佛教，又称妙香国。大理国共23主，其中有9位出家为僧。其时，此地寺院遍布，有诗云：“叶榆（大理）三百六十寺，寺寺半夜皆鸣钟，伽蓝殿阁三千堂，般若宫室八百处”。元.郭松年《大理行记》云︰“此邦之人，西去天竺为近，其俗多尚浮屠法，家无贫富皆有佛堂，人不以老壮，手不释数珠，一岁之间，斋戒几半。”李京《云南志略》载：“佛教甚盛，戒律精严者名得道，俗甚重之。有家室者名师僧，教童子多读佛书，少读六经者，段氏而上，选官置吏，皆出此辈。”清代诗人吴伟业咏大理地区佛教云：“洱水与苍山，佛教之齐鲁。”此类记载，皆可说明古代大理佛教十分兴盛，而白云寺，即今照光寺，便是其古刹之一，与三塔崇圣寺，感通寺，无为寺等共同构成了大理佛教的重要组成部分。

明朝时期，照光寺的一个方丈和尚，法名圆瑛，字慈航，他有一弟子，名摩诃，据说是城外庄人，出家前，因新婚后与妻子回娘家，路遇大水，新娘脱鞋过河，请摩诃帮忙提鞋，摩诃不乐意，觉自己乃堂堂伟丈夫，岂能沦落到为女人提鞋，遂至照光寺礼请圆瑛和尚剃度为僧。摩诃出家后，人十分诚恳勤劳，昼则做各种杂务，不肯歇息，夜则诵经打坐，传说他肚脐孔有核桃大，能看到内里的肠子和心肺，若投缘者，他会拉出给人看，但他十分邋遢，圆瑛和尚的其他弟子都很嫌弃他，有一天半夜，他便跑到茫涌溪顶峰，即药山去修行，其师久寻不得，后脱梦与师，告知他在药山。圆瑛和尚择日扛菜和米上山去找他，待寻着时，他正打坐，见师来，便即刻起身迎接，随后礼拜，向师忏悔说：他上山时，顺手将斋厨内的土锅带走煮食，却未与师禀报。师问：“久于山中，以何为食？”答：“煮芋头为食”。遂请师共食。圆瑛和尚一看，锅里尽是白石头，问他怎么吃石头？摩诃答：此石对他来说，确是芋头，只是师父之境界，尚未至此境地而已。其后，摩诃将圆瑛和尚给的菜和米挂在树上，师再过数日往见，发现菜仍新鲜，因此倍感奇异。摩诃得道后，一日夜里来照光寺敲门达至三小时，寺僧熟睡未听见，遂回摩诃洞坐化。数年后，一凤凰栖于照光寺寺檐，并再次将圆瑛和尚引至摩诃洞，其时据说杨黼先生也已寂化。圆瑛和尚遂跪请说：吾乃照光寺道人，已出家修行六十二年，若我与杨黼先生、摩诃大德二位道人有缘，敬请现身，令我再次一睹圣颜，以增修行之信心尔。话音刚落，摩诃便现身，随之杨黼先生也现身，圆瑛和尚因此也留于药山中修行，后仍寂于药山。

杨黼先生，下阳溪人，母亲姓赵。据说生下时只哭三声便笑，读书成绩名列前茅。传说1：有一年，家乡的“阳江”洪水泛滥，整个村子慌乱一片，他叫他父亲不要愁，于是他脱掉了自己的一只鞋子，口里喃喃自语的说着：“吾乃杨府先生，天龙八部听吾说，汝等应听话，洪水冲上莫冲下，冲南莫冲北”，随后，洪水确实改变了方向。

传说2：有一次，他请人去插秧，便把太阳定到了中午，待插秧者回到家时，家人问怎么插到半夜，他们说：插完时，才中午呢，岂会半夜了？

传说3：有一年，昆明笻竹寺着火，他在田里插秧，便拿着秧苗说：“昆城有火！昆城有火！”为此天即刻狂风大作，降下大雨，救了寺火。

如今，在大理苍山药山的摩诃洞，据说还有杨黼先生和摩诃下棋时留下的棋盘。

（不露顶撰，奚溪青杨编辑）

注：以上个别历史传说，系大理上甸村老人口述。本版权属照光寺编撰者所有，盗版必究。