亦作“玄猨”、“玄蝯”.

汉 司马相如 《长门赋》：“孔雀集而相存兮,玄猨啸而长吟.”

汉 刘向 《九叹·离世》：“玄蝯失於潜林兮,独偏弃而远放.”

晋 陆机 《苦寒行》：“猛虎凭林啸,玄猿临岸叹.”

唐 皮日休 《追和虎丘寺清远道士诗》：“海光天一半,玄猿行列归.”

清 孙枝蔚 《满江红·题朱锡鬯处士小像》词：“这边路,黄狐立；那边树,玄猿泣.”

《玄猿赋》

﹝唐﹞吴筠

前志称周穆王南征，君子变为猿鹤，小人变为虫沙。夫神用无方，未必不尔。筠自入庐岳，则睹斯玄猿，嘉其两昏则无声。景霁则长啸。不践土石，超遥于万木之间。春咀其英，秋食其实。不范稼穑，深栖远处，犹有君子之性，异乎狙猱之伦。且多难已来，庶品凋败，麋鹿殚于网，遗甿困于诛求。此独萧然，物莫能患，岂不以托迹敻绝，不才远祸？昔夫子虽叹山梁雌雉，曰：“时哉! 时哉!”予因感之，聊以作赋云耳。

伊玄猿之所育，于南国之层岑。动不践地，居常在林。虽泛泛而无据，亦熙熙而有心。云岚昏而共默，风雨霁而争吟。使幽人之思路清畅，羁客之涕沾襟。何必聆嶰谷之管，对雍门之琴哉！历千寻之乔木，俯万仞之危峤；弄游云之乱飞，嬉落日之横照。连肱涧饮，命侣烟啸。或聚而闲栖，或分而迥趠。寿同灵鹤，性合君子。阻重岩之险，非虎豹所履；荫交柯之密，岂雕鹗能视？故逢蒙操弓，惮高深而止；邓公折箭，含恻隐而已。何患累之罕臻，不干物以利己。岂若狒狒凌人以就戮，猩猩甘酒而遄死！

夫时珍貂裘，世宝狐白。彼徒工于隐伏，终见陷于机辟。麝怀香以贾害，狙伐巧而招射。小则翡翠殒于羽毛，大则裘象残于齿革。孰能去有用之损，取无用之益？因弃置于常情，永逍遥以自适。无威刑相临，有族类相亲。食资诸物，衣取诸身；不赋不役，靡劳靡勤。如政教之未绝，保巢居之淳淳。匪虞氏之所及，何狙公之能驯！吾固知人之为万物之贵，又焉测元化之大均乎？

在吴箔《玄猿赋》中便较全面地体现了古人对于猿的伦理体认，即猿有“君子之性”，具体表现在几个方面：性高洁，啸清幽；重人伦（母子情深令“邓公折箭”）。文末还抒发了慕猿思隐之情，此文可以作为文人对猿的认识和心态的典型范例，以及赖以进行文学审美的内在逻辑线索。