《玄空星相地理学》是武陵出版社出版的图书，作者是钟义明

内容简介

山医命卜相古为仙圣之学，自后流入江湖，儒者不屑， 术者以为营生餬口之工具，而有学之君子贤隐， 秘而不宣。 千年以还，斯道虽盛而不衰，而已真伪错杂， 百家齐鸣矣，其中尤以相地之术为甚。 相地分宅与墓，即所谓之阳基之厝场与阴基之风水， 后世以之与天文并称曰（堪舆）。 堪者，天道; 舆者， 地道，盖以上天垂象，下土具瞻取义焉。 天有象，地有形， 气行于地，形丽于天，是故上古圣贤仰观天文俯察地理， 而操生死祸福之机。 周公卜洛建王城，开周室八百二年 之祚，夫堪舆之学，古之帝王用以奠山川、建都邑、 制师田、宅人民。 至汉，而并于道教。 东汉张道陵建 龙虎山为修练之所，相墓之术，托于青乌子。 迨至东晋 郭璞着（葬书） ，地理之术乃大行于民间。 （地理人子须知）论堪舆宗旨云：（闻喜邱公，术本神授， 爵以亚父，乃进图书三卷，真理气心印，天机之必诀也。 唐高宗能以金函玉匮藏其书，而不... （展开全部） 山医命卜相古为仙圣之学，自后流入江湖，儒者不屑， 术者以为营生餬口之工具，而有学之君子贤隐， 秘而不宣。 千年以还，斯道虽盛而不衰，而已真伪错杂， 百家齐鸣矣，其中尤以相地之术为甚。 相地分宅与墓，即所谓之阳基之厝场与阴基之风水， 后世以之与天文并称曰（堪舆）。 堪者，天道; 舆者， 地道，盖以上天垂象，下土具瞻取义焉。 天有象，地有形， 气行于地，形丽于天，是故上古圣贤仰观天文俯察地理， 而操生死祸福之机。 周公卜洛建王城，开周室八百二年 之祚，夫堪舆之学，古之帝王用以奠山川、建都邑、 制师田、宅人民。 至汉，而并于道教。 东汉张道陵建 龙虎山为修练之所，相墓之术，托于青乌子。 迨至东晋 郭璞着（葬书） ，地理之术乃大行于民间。 （地理人子须知）论堪舆宗旨云：“闻喜邱公，术本神授， 爵以亚父，乃进图书三卷，真理气心印，天机之必诀也”。 唐高宗能以金函玉匮藏其书，而不知翼世即有黄巢之乱， 琼林府库，皆莫能守。 僧一行能撰铜函伪经，以混其真， 而不知兵间乃有曾、杨之贤，金函秘书，悉为所得。 曾、杨皆奔江南。 求己（曾求己）为节制李司空所辟， 因鉴邱公（邱延翰）之辙，刊石作记，本竟免祸，而不知 野歌闲编，闻风杂出，流弊无。 惟杨公传于文辿， 而龙穴沙水之心镜始作。 文檐传于希夷，而（青囊）经传注解始详。 赖布衣本杨公之儔匹，故（阳催官）、（旅寓）之论皆协天星。 廖金精乃张守之选拔，故（阳符）、（阴契）之说， 皆出于景鸾（吴景鸾）。 子微（张子微）一代伟人，而（玉髓经） 专顾象，不得与廖、赖分抗。 牧堂（蔡牧堂）道学崇儒， 而（发微论）未尝显辟天景？ 及乎朱晦菴、蔡西山虽 酷好风水，而教外别传，恐亦未究，故其不用某山某向之说， 遂起后人借口无穷之弊。 不知西山曾有分金之注， 而文公（山陵议状）乃专辩于国音。 迨夫傅伯通（堪舆要约）、 邹仲容（答汪伯彦书），分推明理气，承吴、廖之绪。 ） 由上段之记述，约略可知堪舆学理传授之秘， 派别之多。 古来流传之书籍，有：晋？ 郭璞（葬经）、 （青囊经九卷）。 唐？ 杨筠松（青囊奥语）、（撼龙经）、 （疑龙经）、（一粒粟）、（立锥赋）、（天玉经）、（宝照经）、 丘延翰（海角经）、（天机素书）、（理气心印），曾文辿 （青囊序）、（寻龙记）、（阴阳问答），司马头陀（铁案钤记）、 （玄关同窍歌），宋？ 赖布衣（催官篇），辜托长老（入地眼）， 吴景鸾（理气心印）、（天机书），张子微（玉髓经）， 明？ 徐善继、徐善述（人子须知）、徐试可（重镌地理 天机会元），冷谦（归厚录），清？ 蒋大鸿（青囊经补传）及 （地理辩正）、彻如玉（地理元直指）、蒋宗城（地理 正宗）...... 等等，多如汗牛充栋，上列不过是其中之要者。 地理之学大抵起于晋汉，盛于唐、宋、明、清诸朝， 其间不乏明师遗着之真书真诀，惜因政治因素，或因兵燹 而散佚，加以斯学对承，向以父子师徒私相授受， 难免口讹抄误，后经错解。 故迨至今世，欲得真书 真诀者几稀。 本省地僻，古之欲求真地学者，须内渡大陆， 苦访明师，而有真书真诀者，多秘而不宣，谓为祖传之宝。 幸政府迁台以及交通进步，始有真正大玄空三元地理传入， 我台省同胞，方蒙真学之救。 然放眼观之，今之社会， 地师沦为职业性。 业斯业，而不学无术以歛财者有之， 有德而无实学者有之，有实学而无德者有之，学三合、 四大局、九星而名称（三元）者有之，以（假三元）而 自称（三元嫡传）者有之，眩人耳目，而主家因不谙堪舆 之学理，莫辩其真伪，但听其如簧之舌，与夸大虚浮之广告， 任意受其摆布，毁家灭族而懵懂不知，甚有至死犹信其言 而不悔者。 凡此种种，令人痛心疾首。 （韩文公文集）载（答侯继书）云：“仆少好学问， 自六经之外，百氏之书，未有闻而不求，求而不观者也， 然其所志，在意义所归。 至于礼乐之名数，阴阳、土地、 星辰、”