玄觉禅师（665～713），唐代僧。温州永嘉（今属浙江）人，俗姓戴。字明道。号永嘉玄觉。

当时世人又称其为真觉大师，师法号又有作“元觉”,实师号为玄觉,之所以后世有称其为元觉乃因避清圣祖康熙皇帝之名讳（帝名玄烨）故称师为元觉.以避开皇帝的名讳。

师八岁出家，博探三藏，尤通天台止观。后于温州龙兴寺侧岩下自构禅庵，独居研学，常修禅观。偶因左溪玄朗之激励，遂起游方之志，与东阳玄策共游方寻道。至韵阳时，谒曹溪惠能，与惠能相问答而得其印可，惠能留之一宿，翌日即归龙兴寺，时人称之‘一宿觉’。其后，学者辐凑，号真觉大师。玄朗赠书招之山栖，师覆书辞退。先天二年十月十七日（一说开元二年，或先天元年）趺坐入寂，世寿四十九。敕谥‘无相’。著有证道歌一首、禅宗悟修圆旨一卷、永嘉集十卷（庆州刺史魏靖辑）。弟子惠操、惠特、等慈、玄寂等，皆为世所推重

以下内容采用慧律法师于2004年讲的《六祖大师法宝坛经——曹溪原本》讲座

坛经原文

[永嘉玄觉禅师，少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：仁者得法师谁？曰：我听方等经论，各有师承，后于《维摩经》悟佛心宗，未有证明者。策云：威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。曰：愿仁者为我证据。策云：我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。]

[永嘉玄觉]，这是浙江，永嘉是永嘉县，浙江的永嘉县，就是温州。玄觉[禅师，少习经论，精天台止观法门]。他对这个天台宗很早就研究了。就是很小他出家就用功了。[因看《维摩经》]，怎么样？

[发明心地]。《维摩经》讲什么？不二法门。能所不二、善恶不二、智境不二、心境不二，统统不二。[偶]就是突然间、偶然间，[师]就是六祖。六祖的[弟子玄策相访]玄觉禅师。[与其剧谈]，[剧谈]就是畅谈的意思，彻夜不休息叫作畅谈。[出言暗合诸祖]。他所讲出来的话已经符合禅宗的心性，只是没有任何人印证。[策云]：玄策就说了，[仁者得法师谁]？仁者就是你玄觉，是从哪个得法，就是得到哪一个法？师谁就是你奉持是谁为师父啊！你得法，从哪得法，你是奉侍哪个师父？依止哪一位禅师的啊？

[曰：我听方等经论]，什么叫方等？[方]就是遍十方，[等]就是平等法，那就是大乘法。大乘法门讲的就是，遍十方一切平等，所以方等经叫做大乘经。我听了大乘经典，大乘经典譬如说：《华严经》啦、《法华经》啦、《大般若涅盘经》啦，或者是《维摩经》、《胜鬟经》，这个都是大乘经典。我听了方等经，看了这个大乘经论，[经论各有师承]，各有各的师承。意思是各有一派的说法。但是，[后于《维摩经》悟佛心宗]，因为你要进入禅宗，你一定要不二法门，见一切相就离一切相，就进入佛的境界了，起心动念，就会变作凡夫生灭了，是不是？如果当下放下，佛性就现前了，悟佛的心宗，可是就是没有人给我证明，[未有证明者]。

[策云]：玄策就说了，[威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道]。这一句没有开悟，写出来也不对，还很难看到它真正的了解禅师这一句话的用意在讲什么？但是如果你悟道，你自然就知道他回答是什么用意。从文字上看也很容易看，但是从文字上看，你根本不知道他在回答什么。从文字上看是怎么看呢？玄策说：在威音王如来出世以前，自证佛法就可以，威音王就是如来；若是在威音王如来出世以后，如果没有明师指授，而自证者，统统是一般的外道。从字面上是这样解释。其实不然。

你要看《六祖坛经》写的那个注解，统统每一本都是这样写。诸位！悟道的人，他有弦外之音，这一句绝对不是这样的意思，我翻那个注解，这样看看看、参考，不对！绝对是错误的。他的意思是什么呢？我先告诉你：玄策云：威音王如来已前即得，这个威音王意思是无量劫以前有一尊佛叫做威音王如来。意思是说：早在无量劫以来，早已经存在佛性，那一颗本来的清净自性，才是我们的本来面目。这个威音王其实是表示无量劫的意思。那么注解就把它解释说这样子：你悟道的这个清净自性早在无量亿劫以前早就存在了，那个就是我们的本来面目，这样解释才对。

威音王已后，无师自悟，尽是天然外道，什么叫威音王以后？听到这个音声，无师自通，认为自己很行。无师自悟就是后天再加上自己的知见，自己认为悟出什么东西出来，这一句话其实就是知见不能立知，无量劫来早已存在的这个清净自性，才是真正我们自己的东西。而你不能在后天加上任何的知见。威音王已后，无师自悟，尽是天然外道，加上[自]，其实就是加上一层知见，心外求法嘛。

[曰：愿仁者为我证据]。你帮我证明一下，我有没有开悟。[策云]：玄策禅师就说了。[我言轻]，我讲话没什么份量。[曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者]。接受六祖大法的人，[若去，则与偕行。]如果你要去，我与你同行，顶礼六祖。

坛经经文

[觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？觉曰：生死事大，无常迅速。师曰：何不体取无生，了无速乎？曰：体即无生，了本无速。师曰：如是，如是。]

[觉遂同策来参]，这玄觉跟玄策来参六祖。[绕师三匝]，绕六祖三匝，就象对佛一样恭敬，但是有点习气。[振锡而立]。就是不顶礼，反正，佛门什么怪事都会发生。绕了三匝以后，把那个锡杖一振，就杵在那个地方。[师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行]。一个大沙门，三千的威仪，八万的细行。[大德自何方而来，生大我慢]？连这个基本上的礼貌、威仪、礼足、顶礼，这个八万细行都不懂，还生大我慢。你来自何方？[觉曰：生死事大，无常迅速。师曰：何不体取无生]，何不体取当体即空无生的道理呢？何不体取万法无自性、当体就是空，就是无生的道理吗？[了无速乎]？这样不是比较快吗？你悟到当体即空，当下就是无生，生死不就解决了吗？你起心动念就有生死啊！放下对相的执着，生死就了了，这样不是更快吗？何不体取无生，当体即空，了无速乎？这样不是比较快吗？[曰：体即无生]，你那个体悟，当体即空，悟了当下还是无生。体当下，你能体悟的那颗心，当下就是无生。[了本无速]。彻悟的人根本没有快慢，我们的心性本来就没有快跟慢的。[师曰：如是，如是。]就印证了，虽然有一点我慢，可却是也是开悟的人，有点习气就是了。

经文

[玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。师曰：返太速乎？曰：本自非动，岂有速耶？师曰：谁知非动？”曰：仁者自生分别。师曰：汝甚得无生之意。曰：无生岂有意耶？师曰：无意，谁当分别？曰：分别亦非意。师曰：善哉。少留一宿，时谓一宿觉。后着证道歌，盛行于世]。

[玄觉方具威仪礼拜]，这个时候就顶礼了。[须臾]刹那之间很快，两句话就开悟了，印证一下OK了，回去了，[告辞。师曰]：六祖就说了，[返太速乎]？你这一刹那就回去，不会太快吗？[曰：本自非动，岂有速耶]？我们的清静自性动到个念头都没有，哪有什么快跟慢呢？[师曰]：六祖就故意问了，其实这一句就是考试，看看他是不是大彻大悟。跟他考试一下，底下就是六祖明知故问。[谁知非动]？谁能知道这一颗如如不动的心性呢？[曰：仁者自生分别]。我如如不动是我自己体悟的，你说动与不动是你自己分别的，我这里没有动跟不动的问题。我如如不动啊，你问我：谁知道那一颗不动的心？是你自己分别才有所谓非动的这个念头，你是用意念暂时方便问我。意思就是说：你六祖问我，是你的问题而我本身就是如如不动，就是这个意思。谁知非动？谁能知道这一颗如如不动的心啊？我本来就知道，何须要你问？你问就是你自己产生分别才问啊。仁者自生分别，六祖啊，你自己产生分别有非动之心，如如不动的心是你自己产生，才来问我的。[师曰：汝甚得无生之意]。你很了解这个当体即空的无生无死的真实义理，不起心、不动念，生死就停，问题是我们的惯性、习性很难断。你非常了解无生的真意，就是你了解这一颗无生的心。[曰：无生岂有意耶]？体悟到无生的人哪有什么念头？有什么这个意识型态的念头呢？[师曰]：六祖再一次的考试他，再问。[无意，谁当分别]？你没有这颗心跟没有这个意，谁来分别这一颗无心呢？无生呢？[曰：分别亦非意]。我清净心自己分别，有这个分别的能力啊！我也没有着一个世间的分别心。我这颗清净心的分别，绝对是分别不作分别想的这个心。我这颗清净的分别，也不着一个世间人的意念，不着一个生灭法的意念啊。[师曰：善哉。少留一宿]，一个晚上，[时谓一宿觉]。就住一个晚上，你为什么不住一个晚上呢？时谓一宿觉，那就是六祖告诉他，你睡一个晚上再走吧，干嘛急着走呢？[后着证道歌，盛行于世]。