王右丞集注《王右丞集注》，是唐代著名诗人
王维的作品集，因王维曾任尚书右丞，所以得名。又因王维字摩诘，他的集子又叫《王摩洁文集》、《王维文集》或《王右丞集》。由王维弟弟王缙编成10卷。400余篇。其中收入古诗一百五十首，近体诗二百八十二首，其他各体文章七十二篇。
诗人、画家。字摩诘。祖籍太原祁（今山西祁县），其父迁家蒲州（在今山西永济），遂为蒲人。他官终尚书右丞，世称“王右丞”。 其作品主要以诗为主，早期作品风格雄浑，气象开阔，有建功立业思想，在一定程度上反映了社会现实生活。晚期作品，则多反映其隐逸生活，山水田园，闲情逸致等。其作品意境清幽，色彩鲜明，节奏谐和，字句凝练，有很高的艺术成就。成为盛唐山水田园诗派的主要作家。苏武称他为“诗中有画”，“画中有诗”。《赠裴十迪》、《渭川田家》、《春中田园作》等诗，仿佛是一幅幅农家乐的水墨画，给人美的享受。 此外，王维还写过一些著名的赠别朋友的抒情绝句，如其中“渭城朝雨悒轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”早已成为脍炙人口的名篇。另如“红豆生南国”、“清风明月苦相思”两首，也均为千古传唱之作。
在盛唐炽盛的佛风中，王维虔诚地投向佛教，连他的名和字摩诘都昭示了他与佛教的契合紧密，佛教影响了他的生活节奏和政治态度，可以说，佛教左右了他的人生观与价值观。他的一生与政治似远似近，对社会似亲似疏，对自我似执非执，他的一生是这样，他的诗与画也如此。考察当世一般的诗人甚至人，一般人只将佛境当作人生调节的手法，与现实，则是丁是丁，卯是卯，王维则不是他将佛引入人生，追求佛境中的“我”与现实中的“我”的合一，佛境中的艺术与艺术中的佛境合一，佛教深深地融入他的社会生活、政治追求、艺术创作中，达到了政、艺、禅三位一体。 王维的禅心可以从他的许多诗中得到明证，如：“清浅白石滩，绿蒲尚堪把，家住水东西，浣纱明月下”。王诗的禅理佛趣可以说是俯首即拾，触目菩提。 王维的禅心更可以从他的政治仕途中得到昭显。作为结束王维三十年知音不遇的苦闷，使王维得到再次入仕机遇的张九龄，可以说是王的恩师。但张九龄因与奸臣李林甫为敌而受到排挤，最终被唐玄宗找了个借口罢相，恩师的遭遇没有激发王维与奸臣斗争的义愤，相反却使王维以一种更圆滑的态度去对待政治，对李林甫，他肉麻地吹嘘，由此，他的官运较为通达，官职不断升迁。张九龄的罢相，使王维吸取了“教训”，改变了态度。产生这种影响的内在原因不是王维的品格，而是他所受的圆滑的佛教哲学，宗教信念使然。日日诵习禅理的王维出入于名山古寺，交游于名僧大家，但仍不忘往来于歌楼酒苑，真是“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。可以说，作为诗人，作为一个社会人，一个官吏，王维是成功的，但作为一个表里如一的人格上伟人，王维是失败。甚至他是一个卑劣者。因为，禅的圆润使他没有了原则。王维在安史之乱迫受伪官之后，兼作俗人与超人的得意人目生，一度倾覆，使他内心羞愧得无以复加，其宗教心态也由“奉佛出尘”转向了“奉佛报恩”，达到了仕隐两相忘的境地。
现存有宋代蜀刻本《王摩诘文集》10卷，上海古籍出版社1982年据此影印出版。还有元代刻本《须溪先生校本唐王右丞集》6卷，《四部丛刊》据此影印出版。最早的注释本有明代顾起经《类笺唐王右丞诗集》10卷，附文集4卷。最好的注本是清代赵殿起的《王右丞集笺注》28卷，上海古籍出版社1961年排印出版，1984年又重印出版(新一版)。 较好的选本有陈贻焮《王维诗选》，人民文学出版社1959年出版。