王昭素，宋朝酸枣(今河南延津)人。不但学问渊博，博通“九经”，精研老庄、《诗经》和《易经》，其为人敦厚，不慕荣利，乐善好施。宋太祖希望王昭素可以留下来为官，但王昭素淡泊名利，志不在此。宋太祖于是授其为国子博士，赐茶药及钱二十万，让他回家养老。王昭素安享高寿八十九岁，卒于家中。

德行化人心

王昭素的家中有一头驴子，有很多人都来向他借驴用。因此，王昭素要外出时，总是先问仆人：“外面有没有人来借驴呢？”如果仆人回答说：“没有。”王昭素才放心出去。因为他怕自己外出了，来借驴的人会找不到人。

王昭素每次买东西，从未与人讲价还价，也不争论价格高下。县里人都说：“王先生购买东西从不还价，我们也不能向他要高价。”

有一回，王昭素整理所居住宅时，用有香气可供玩赏的橼木堆积在门中。晚上，有盗贼挑开门准备盗窃椽木，昭素发觉了，并没有作声，反而将椽木丢到门外。盗贼见此情景，非常惭愧的离去了，从此乡里再也没有了盗贼。

君民推崇

王昭素自小好学不愿做官，品行卓绝，受到乡里人所称赞。他常聚集四方学子，亲自教授他们。乡里人若发生争执，他们大都不去找官府理论，反而找王昭素来解决。由此可见，人们对王昭素的尊敬。

王昭素70多岁时，早已是德高望重之人。有一回，宋太祖赵匡胤便向王昭素请教治世养身之术，王昭素告诉他说：“治世莫若爱民；养身莫若寡欲。”何以言之呢？盖民为邦本，本固则邦宁。故治国之道，莫如爱民也。而欲为身之害，害少则身安。故养身之道，莫如寡欲也。而人主爱身，乃可以爱民；而安百姓，终可安其身也。

太祖爱他说得有理，便将这两句言语，书于屏风及几案上，以便时时警示反省不能遗忘也。这便是有名的“受言书屏”的故事。

后来，宋太祖希望王昭素可以留下来为官，但王昭素淡泊名利，志不在此。宋太祖于是授其为国子博士，赐茶药及钱二十万，让他回家养老。王昭素安享高寿八十九岁，卒于家中。

讲到王昭素，还得说说他的为人。《玉壼清话》说他常常为别人着想，所以不仅受到人们的尊敬，他的行为还教育和感化了好多人。

他到市上买东西，从来不还价。有一次，做生意的人自已觉得不好意思，就老实告诉他说：“刚才我开价高了一点，东西不值这么多钱。”于是想退点钱给他。王昭素说：“你放心收下吧，我不愿意改变双方都已经同意的价钱，以免让人家说你做生意不老实。”他此举感动了很多做生意的商贩，大家都说“和先生做生意，我们千万不能乱要价。”

他家里有一些椽木，给小偷盯上了。有一天夜里，小偷来撬门偷椽木。他听到了，就起来把椽木全部扔出去，对小偷说：“赶快拿走吧！晚了巡夜的人来了，会抓你的。”小偷很惭愧地走了。从此村里再也没小偷偷东西了。

在《宋史》中还有一则记载。说王昭素家中有一头驴子。王昭素出门常常骑着驴子（在北宋年间，还没有脚踏车，更没有小汽车，驴子已经是不错的交通工具了）。但他出门以前，总得问仆人：“今天有人来借驴子吗？”如果没人借，他才安心骑着毛驴出去。

从上面点点滴滴的事例，可见王昭素的为人。他这种推己及人，助人为乐的精神是很宝贵的，是值得我们学习的。

但话又说回来，我们学习这种精神不等于学习这种举措。时代不同了，人们的道德观念和价值观念已经发生了巨大的变化。你千万不能傻乎乎地生搬硬套王昭素的做法。否则，你把东西送给了小偷，说不定有人还要来查你是否在怂恿和教唆坏人犯罪呢。

王金发家族史略述

王金发是生于清光绪九年(1883)。自王铚始，王氏就在剡地繁衍生息，至近代辛亥革命风云人物，被称“东南一英杰”的王金发这一代已是740多年二十四五代了吧。王金发是辛亥革命时期功绩卓越的人物，他短短的一生中，充满着传奇性的事迹。他在战场上是英雄，在刑场上是好汉，称得上是“磊落妩媚，雄奇壮丽”。孙中山先生赞扬他是“东南一英杰”，黄兴则称他为“东南名士”。

随着宋高宗由汴京迁都临安(杭州)，大批士族纷纷南下，许多名人高士仰慕剡地山水，或居或游。王铚也就在这个时候涌入“南归”的潮流中。剡溪王氏宗谱(嵊州)八卷曰：始迁祖：“铚，字性之，号雪溪居士，南宋时自安徽汝阴县迁居浙江嵊县灵芝乡王舍村。”由此，王铚成为王金发家族的始迁祖，王金发家族史可以追溯至王铚及其王铚五世祖王昭素。

王铚五世祖王昭素

王铚五世祖王昭素(904～982)，宋开封酸枣(今延津县)人。是北宋初著名的易学大师，著有《易论》。通诸经，兼老、庄之学，尤精《诗》、《易》，著有《易论》二十三篇。宋太祖曾召问《易经》及养生治世之道，拜国子博士。其为人敦厚善良，乐于助人，清心寡欲。王昭素自小好学不愿做官，品行卓绝，受到乡里人所称赞。他常聚集四方学子，亲自教授他们。乡里人发生争执，很多并不去找官府理论，反而会去找王昭素解决。由此可见，王昭素的学问和德行在民间的声誉很高。宋太祖赵匡胤曾专门向王昭素请教治理天下与养身的道理，王昭素告诉他说：“治天下，莫如爱恤百姓；养身体，莫如寡少嗜欲。”宋太祖于是将“治世莫若爱民，养身莫若寡欲。”书于屏风和几案上，希望可以时时警省自己，不致遗忘。宋太祖希望王昭素可以留下来为官，但王昭素淡泊名利，志不在此。宋太祖于是授其为国子博士(最高学府国子学中的教授官)，赐茶药及钱二十万，让他回家养老。王昭素安享高寿八十九岁，卒于家中。

王铚父亲王莘

王铚父亲王莘，字子野，后改字乐道。王莘少从欧阳修学文，从王安石、王回、常秩等学经，治平四年(1068)曾举进士，初任安州应城尉。王铚《四六话序》：“先君子少居汝阴乡里，而游学四方，学文于欧阳文忠公，而授经于王荆公、王深父、常夷父。既仕，从滕元发、郑毅夫论作赋与四六，其学皆极先民之渊蕴。”王明清《挥麈录后录》曰：“公不但仆之交游，实师友焉。”绍圣初(1094)王莘为工部郎中；大观元年(1107)任江州知府，大观末(1110)受代回京任职。王莘平日代人表启，世多传诵。苏东坡文集中，有王莘载文。元祐末，坐党籍谪官湖外，乃于安州(今湖北安陆)卜筑；为久居计，王莘常于斯半居。政和中(1115)退居汝阴(今安徽阜阳)；宣和四年(1123)前卒。有二子，长佚名，次王铚。

王金发始迁祖王铚

王铚少而博学，善持论，强记闻。据说他读书能五行俱下，别人才三、四行，他已尽一纸。南宋的大诗人陆游很推崇王铚，在《老学庵笔记》载：“王性之读书，真能五行俱下，往往他人才三四行，性之已尽一纸。后生有投贽者，且观且卷，俄顷即置之。以此人疑其轻薄，遂多谤毁，其实工拙皆能记也。”“王性之记问该洽，尤长于国朝故事，莫不能记。对客指画，诵说动数百千言，退而质之，无一语缪。予自少至老，惟见一人。”能使陆游如此倾倒，叹为“自少至老，惟见一人”，王铚之才智可想而知。王铚对北宋一代的历史有着很深的造诣。据《建炎以来系年要录》记载，他曾经编修过《祖宗兵制》、《七朝国史》、《哲宗皇帝元佑八年补录》、《太玄经义解》、《国老谈苑》等书。《四库全书总目提要》谓：“铚熟于掌故，所言可据者多矣”。此书多记北宋遗闻轶事，可补正史之缺。很明显，如果没有对北宋政治、经济、军事、文化等方面的深刻研究，要编撰数量这样多、份量这样大的历史著作是断然不可能的。

王铚曾为枢密院编修官，因忤奸相秦桧意，遭到贬斥。之后，王铚避居山阴剡地。面对剡地“山川环拱，气象雄张”；历代志士“以德行道艺教养，成就其才”，王铚动情动容，欣然撰文铭碑。《剡中金石记》有王铚《修学碑》：“嵊西南隅，群峰之麓，下临剡溪，山川环拱，气象雄张，有学焉。……晋南渡，王、谢、孙、李、支、许之伦，初过浙江，为剡中山水清放之游，一时称高，曾不知邑东余姚，有诸冯之地，舜所生也。其北会稽之地，禹所没也。舜、禹功被万世，而有见于遗俗。亦闻圣人之至德乎？范侯俊明高爽，健于立事；姜侯刚明廉肃，政在急吏宽民，人大化服，郁郁然洙泗之风矣！儒学为吏师，政事出经术，戎马之间，力兴学校，知急所先所立，卓矣！俾刻于石，知所劝焉！”

王铚之子廉清、明清

王铚有子二人，长子廉清字仲信，次子明清字仲言，俱高才敏思，能世其学。

王廉清生于宣和七年(1125)，虽然天才高迈，却命运坎坷，屡次不第，郁郁以终。王廉清著有《京都岁时记》、《广古今同姓名录》、《补定水陆章句》、《新乾曜真形图》等。廉清除精于词赋外，还擅书画，与陆游交好，绍兴三十年(1161)，陆游《题王仲信画水石横幅》诗感叹云：“王郎书逼杨风子，画亦凭陵蜀两孙。岂是天公憎绝艺，一生憔悴向衡门。”廉清卒于乾道三年或四年之间，壮年而逝，时人多有感叹。

王明清生于建炎元年(1127)。绍兴十年(1141)，方总角，侍亲居山阴。绍兴三十二年(1162)，以外舅方滋帅淮西，侍行至建康，见张孝祥。孝宗即位，得补官。乾道初，奉祠居山阴，撰《挥麈录》。淳熙四年，至临安，获登李焘之门。淳熙十二年(1186)，以朝请大夫主管台州崇道观。绍熙三年(1193)，为杂买务买场提辖官。居临安七宝山，撰《挥麈录后录》。绍熙四年，签书宁国军节度判官。绍熙五年，添差通判泰州，撰《挥麈第三录》。庆元(1195)年间，寓居嘉禾。嘉泰初，为浙西参议官。陆游《老学庵笔记》：“(铚)既卒，秦熺方恃其父(秦桧)气焰熏灼，手书移郡，将欲取其所藏书，且许以官其子。长子仲信，名廉清，苦学有守，号泣拒之曰：‘愿守此书以死，不愿官也。’郡将以祸福诱胁之，皆不听。熺亦不能夺而止。”《挥麈录后录》：“明清忧患之初，年幼力弱，秦伯阳遣浙漕吴彦猷渡江攘取太半”，藏书大半仍被秦所得。王明清著有《挥麈录》、《玉照新志》、《投辖录》、《清林诗话》等。

王铚后裔王胜三

到了南宋末年，王铚后裔中有一位叫做王胜三，是研究经学的，很有做官的才能。宋亡之后，有人推荐他当元朝的官，先提名为婺州提领，后来又荐为江西提举，都被王胜三以“世为宋臣，耻食元禄”一口拒绝。

王金发十二代祖王三台

又隔了若干代，到了明末，便有一位叫王三台的，人称“衡南先生”。《嵊县民国志·人物志》中有关于“衡南先生”的记载：“王三台字思位，居东隅，少孤，母知书明大义，三台禀母训，弱冠补诸生，师事海门(周汝登)，随事体验，谓圣贤之。绪不外家，庭遂专意。奉母每日所言，所行必以告曰：吾无不可对母言之事，无不可对母言之心。痛父不及养终身，蔬食祭必备物，泪涔涔作，竟日哀笃，名士婺之，赵鸣嵚、赵鸣峰邑之。卢鸣玉其尤也。九试棘闱不偶，卜居林墅，以稼穑代食，年七十余卒。著有《天泄谷》，吟子师孔，字则学有文名，天启甲子乡闱拟元，以小误抑置副车，著有《琴伶蛾术》等篇。”“王三台师从于王阳明再传弟子称‘海门先生’的周汝登，周汝登曾予很大的肯定：“学问之途千蹊万径，而良知指授得入最上一门，远近友朋不知凡几，而心术行谊具推思位为最。”；并推崇王三台能以“闲邪存诚，动率以礼”的正贞之学尊亲寿亲。周汝登死后，王三台恐师道不传，著书立说，传道授徒，世称‘衡南先生’，著有《四书附注》、《诗经附注》、《衡门文集》、《正学堂诗微》。”

《民国嵊县志》载有王三台诗“三悬潭”、“画图山”。《三悬潭》诗曰：“三潭悬绝险，丹壁耸危台。古洞龙常卧，深山云不开。凌空奔白浪，坠峡吼狂雷。片石浮千顷，飞身照胆来。”《画图山》诗曰：“林峦秀削俯溪流，盛境天教恣览游。日暮烟寒看不尽，扁舟载月宿溪头。”

1984年，王舍村的村民基建，发现一处古墓，掘得会稽章正宸所撰的砖志一方，上题“明德衡南王先生墓志铭”：“衡南王先生，盖东越巨儒也，讳三台，字思位，能文，补诸生，师事海门周侍郎，讲求性命之学，一切言视动听，悉衷以礼，贫而能乐，即弊裘疏水，皆饶佳趣，开门受徒，不下五百余人。”

王金发十三代祖王禹佐

王金发的第十三代祖王禹佐名气更大。王禹佐幼小读书鹿山，躬行实践之学，于天启元年领恩贡，选拔获头筹，任保定通判，驻守居庸关。据《明史·列传》载：“(崇祯)九年七月，大清兵入喜峰口，肇坤激众往御，不敌，退保昌平。被围，与守陵太监王希忠，总兵官巢丕昌，户部主事王一桂、赵悦，摄知州事保定通判王禹佐分门守。有降丁二千为内应，城遂破，肇坤被四矢两刃而死。丕昌出降。一桂、悦、禹佐、希忠及判官胡惟忠、吏目郭永、学正解怀亮、训导常时光、守备咸贞吉皆死之。禹佐子亦从父死。”公元1636年，皇太极建国大清，命阿济格率清兵入塞，侵犯京畿，在这场发生在昌平的抗清保卫战中，王禹佐与其子王国宣守城不屈，双双殉难，可歌可泣。明朝廷赠光禄寺丞，谥“忠襄”，祀名宦祠，赐祭葬出生地嵊县峨峤山南，乾隆四十一年追谥“节愍”，后来族人在其出生地县城猫耳岭建专祠祭祀，清代嵊县人魏敦廉有“王节愍公祠记”以记事。不累子孙，是古人做人的一个原则，王禹佐亦有文才，著有《莅关集》二卷，生前常书写一副对联以自勉：“愿持白节酬君父，莫玷污名累子孙”。

董郎岗的王氏家族

王禹佐有七个儿子，幼子理斋义不帝清，毅然从城里搬到了嵊西董郎岗。王理斋便是王金发家族在董郎岗的始祖。

从王理斋往后传，一个叫王景风的人就是王金发的祖父。祖父死的时候，王金发已经22岁了，他请人为自己祖父写墓志铭，曾简洁地介绍说：“其为人也，大类余。”意思是：“我爷爷这人，脾气和性格，都和我差不多。”董郎岗的《王氏家谱》记载王景风：“少豪侠，爱交游而嗜饮，日常招致宾朋满座。尤好学技击，习戎马，有整军经武之志，以非其时，不敢发也。辛酉之岁，太平军入浙，欲有所展布，毅然从之，得为偏稗，率队驻宁波，已而太平军败，知事不济，乃散归，恣饮以终其身。”

父亲启孝，幼喜读书，并精技击，耻事清廷，未入仕途，中年即卒。母亲徐氏很能干，平日对金发管束很严，特请塾师在家教金发读书。但金发生性顽梗，不喜欢读书，有时受到塾师呵斥，即愤而将书本摔到地上。喜与群儿殴斗，群儿均畏之，称他为“儿大王”，有一次发怒，将后园的墙壁都推倒了。王氏—脉，三世单丁，金发也是独养子，其母管之虽严，爱之亦深，衣服鞋袜经常换新的。惟事母则孝，当其在外与群儿殴斗时，闻母呼立即奔回听受母训，不过屡诫不悛，训后顽梗如故。母亲不识字，为了帮助金发革命，特地学着写“花”字，为卖田画押之用。金发出生时，尚有田地100余亩，其后家产都被金发为革命花光，还欠债1000余元，至金发任绍兴分府都督时才还清。

王氏家族深具先天遗传优势，且后天博览群书，努力好学。这个家族兼有超凡的天赋，以惊人的记忆力自负，虽然科举不利，沉沦下僚，但家族名声赖以不坠，数世博学皆有著述。王金发也像他祖先一样，在特定的时代里，焕发出不同凡响的光芒。

王昭素，开封酸枣人。少笃学不仕，有至行，为乡里所称。常聚徒教授以自给，李穆与弟肃及李恽皆常师事焉。乡人争讼，不诣官府，多就昭素决之。

昭素博通《九经》，兼究《庄》、《老》，尤精《诗》、《易》，以为王、韩注《易》及孔、马疏义或未尽是，乃著《易论》二十三篇。

开宝中，穆荐之朝，诏召赴阙，见于便殿，时年七十七，精神不衰。太祖问曰：「何以不求仕进，致相见之晚？」对曰：「臣草野蠢愚，无以裨圣化。」赐坐，令讲《易·乾卦》，召宰相薛居正等观之，至「飞龙在天」，上曰：「此书岂可令常人见？」昭素对曰：「此书非圣人出不能合其象。」因访以民间事，昭素所言诚实无隐，上嘉之。以衰老求归乡里，拜国子博士致仕，赐茶药及钱二十万，留月余，遣之。年八十九，卒于家。

昭素颇有人伦鉴。初，李穆兄弟从昭素学《易》，常谓穆曰：「子所谓精理，往往出吾意表。」又语人曰：「穆兄弟皆令器，穆尤沈厚，他日必至廊庙。」后果参知政事。

昭素每市物，随所言而还直，未尝论高下。县人相告曰：「王先生市物，无得高取其价也。」治所居室，有椽木积门中，夜有盗者抉门将入，昭素觉之，即自门中潜掷椽于外，盗者惭而去，由是里中无盗。家有一驴，人多来假，将出，先问僮奴曰：「外无假驴者乎？」对云「无」，然后出。其为纯质若此。

子仁著，亦有隐德。