王道，汉语词语。

1、儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张。与霸道相对。

《书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡。”

《礼记·乐记》：“礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。”

《史记·十二诸侯年表》：“ 孔子 明王道，干七十馀君，莫能用。”

南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·史传》：“昔者夫子闵王道之缺，伤斯文之坠，静居以叹凤，临衢而泣麟。

鲁迅 《且介亭杂文集·关于中国的两三件事》：“在 中国 ，其实是彻底的未曾有过王道。”

2、大路。喻仁政。

清 兰陵忧患生 《京华百二竹枝词》之二十：“大街拥挤记当年，高在中间低西边。一自维新修马路，眼前王道始平平。”

3、谓剧烈，利害。如：这种辣椒别看小，辣味儿可真王道。

以下内容详见《荀子·王制》篇。

要做到王者，需要同时做到：“王者之政”、“王者之人”、“王者之制”、“王者之论”、“王者之法”

王者之人：饰动以礼义，听断以类，明振毫末，言细微必见。举措应变而不穷。夫是之谓有原。是王者之人也。

注释：王者之人，指辅佐王者的人，也就是被王者“举贤”之贤人。类，法也。有原，有所本源，源于礼义。

王者之制：道不过三代，法不贰后王。道过三代谓之荡，法贰后王谓之不雅。衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜，声则非雅声者举废，色则凡非旧文者举息，械用则凡非旧器者举毁。夫是之谓复古。是王者之制也。

注释：《荀子·非相》篇：“远举则病缪，近举则病佣。”这段话是说游说的难处，意思是，游说人以久远的事情，容易产生谬误，而游说人以近代的事例则“佣”。太久远的事情是说不清楚的，细节上处理不好就导致谬误，此其一，其二，远古的形势与当今的形势是不同的，比如远古（“三代”以前）是氏族联盟时代，而战国（“后王”以后）是邦国时代，例举远古容易出错。若以太近的事为例，如战国七雄之间，谁都没解决好如何强国、如何天下大治的问题，这叫做“佣”，佣就是齐等，意思是这问题对于大家都差不多是没解决办法的。所以，游说以近世等于是用疑问答设问，结果是问题还是没有答案。由此才有“道不过三代（夏商周），法不贰后王（文武）”。所谓“复古”，其实就是恢复东周的制度。

王者之论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚，朝无幸位，民无幸生。尚贤使能而等位不遗，折傆禁悍而刑罚不过，百姓晓然皆知夫为善于家而取赏于朝也，为不善于幽而蒙刑于显也。夫是之谓定论。是王者之论也。

注释：傆，《说文》：“傆，音与愿同，黠xiá也。”折傆，言制桀黠之民，使畏刑也。“折傆”与“禁悍”对文。

王者之法：等赋、政事，财万物、所以养万民也。田野什一，关市几而不征，山林泽梁以时禁发而不税，相地而衰政，理道之远近而致贡，通流财物粟米，无有滞留，使相归移也。四海之内若一家，故近者不隐其能，远者不疾其劳，无幽间隐僻之国莫不趋使而安乐之。夫是之为人师。是王者之法也。

注释：几而不征，市场内有缺斤少两的事儿，主管市场就是要查处这些事情，这称为“几”，不征，不收税。“以时禁”，山林指樵，泽梁指渔，所谓以时禁，就是按时间段进行封山、禁渔，保护资源能够再生。相地，检视土地的贫瘠肥沃情况。衰政，衰，差也；政，读为征，征税。相地衰政，就是按土地贫瘠肥沃来制定有差等的税收。