汉族信仰习俗，流行于四川各地。如遇家人生病，请巫师来家举行此仪式。打一碗清水，巫师用手指在水中比划符，口中念诵咒语，声称如此这般水中已有灵，病人喝了能除疾病。

画符跟念咒，修持的仪轨跟口诀到底是怎麼样？画符的仪式本来是应该很庄重的，每画一张符，都必须要有观想。求的是那一个，要先观想本尊，先观想以后再持咒，每一次的作法都是这个样子。现今，每一次画符，比较简便的仪轨是拿笔、纸，还有水；观想佛菩萨本尊来加持这一张纸，这枝笔，这个水变成清净；然后再把符画在黄纸上面；画好以后，要观想本尊放光加持这一张符。也有另一个作法，每一次把纸跟笔拿出来的时候，就观想本尊在你的面前，放光照在这一张纸上跟这个笔，然后再画符；画完了符以后还要再观想本尊放光来照这一张符，接著就是持咒。

假如你不会加持，你就持咒语，念咒念二十一遍，念四十九遍，一百零八遍；一般会加持的，也要观想本尊加持，或由法师的力量结印加持这一张符；这样子这张符才有效。比较郑重一点的仪式，还要念四皈依，还要供养，还要奉请，召请本尊，还要作披甲护身，等于修法的全套统统都要。而且还要画疏文，这是比较慎重。你要求一张，先把当事人姓什麼，叫什么，什么时候出生，住在那里，身体患什麼病，希望求那一尊菩萨给他加持使他的病能够好，然后写好疏文；还要烧掉疏文，还要买供品，还要召请佛菩萨降临，然后再祈祷，祈祷完了以后再开始修法；修完法再开始画符，这是很郑重的，真正的仪式是这个样子。

不像现今画符， 笔拿出来， 就在桌子上纸拿起来就画，画完了就可以了，不是这个样子。都是比较方便，因为求的符太多，你要每一个人统统写疏文，就是一百个人来工作也不够。而且求的人也比较随便一点，他又要求，排了一大堆，要婚姻急至符、太阴护身符、破邪符、肚子痛符、头痛符、眼睛近视符……一下子求得太多，实在也不太好。求符本身要慎重，一次只给每一个{DZ}求三张，这是表示慎重。有一个人写信来说：「请将你先天符笔里面的符，每一种样式三张，寄给我。」两块钱马币，两块钱马币就是这样子求符的。我说：「你要那么多符干什么？」他说：「随时可以用，有人家有困难，就可以送给人。」这个就不会相应。有一个叫莲花礼和(译音)他开了一个施符公司，就是专门给符公司(笑，众笑)，统统要师尊画符，然后他一次要十几张，二十几张，反正听到那边有人生病，或者医院，那里生病很严重。他就这样子求，事实上，这个样子是比较难相应，比较不会发生效力。 真正求符三个条件——本尊降临、上师作法，跟{DZ}的虔诚这三个。当事人心中的虔诚，当事人都不知道你要给他符，突然间跑来一张符说：「这个符有效。」他说：「我试试看。」这个机缘凑巧会好，是佛菩萨给你赐褔；不会好是应该的。因为你根本没有发出那种心，没有那种功德，怎麼会得到佛菩萨的赐褔呢？所以画符就是要很谨慎。古代画符，不像我们现代人，有的人讲：「我把先天符笔拿去copy﹙影印﹚，灵仙飞虹法全部copy影印了以后，吃起来，不知道有没有效？」那不是跟唱片念佛差不多吗？对不对？那你以后念佛不用嘴巴念，不用心念，你就每天要念佛的时候就放唱片，「南无阿弥陀佛」就一直念不去，天天念，你就有功德吗？那叫「有口无心」是没有功德，念佛一定有口要有心，才有功德。要得到符的效应，要嘴巴求。心中很虔诚，才会有效，这是一点。

求大悲咒水，怎么求？就是想千手千眼观世音菩萨在你眼前，观世音菩萨本身的所有的手都放出白光进到大悲咒水里面，那麼，我们观想大悲咒水发出白光，然后开始念大悲咒三遍、七遍、二十一遍、四十九遍，你观想大悲咒水放出光；然后，有加持力量的，再加持大悲咒水，求观世音菩萨。这样子，虔诚的求，大悲咒水才有效。每一个人求法当中不能够很随便。你求大悲水，你至少要拿个东西供千手千眼观世音菩萨，至少在坛前供。那么，没有办法，好像你出门在外，没有千手千眼观世音菩萨，你可以观想在虚空中，那是方便。不然你就要照规矩来，要点香献供养，要大礼拜，自己先皈依，念四皈依，然后再祈求观世音菩萨降光，然后再念大悲咒，念完大悲咒以后，再加持大悲咒水。这样子很虔诚的做，甚至於当事人要写疏文，叫当事人来这边跪著，也合掌，嘴巴念给观世音菩萨听，这个都是须要的。不是当事人说：「你帮我求求好了。」有的说：「这个符不知道有没有效？试看看。」这不行！有些人讲说：「你给我求大悲咒水，好，喝喝看，试试看。」不可以！一定当事人来求，发出他的心，因为他一发心，就有功德。藉著这个功德的力量，使大悲咒水，使这个符产生了效力。

画符、求大悲咒水这两个在我们宗派里面经常有。你就要懂得先观想，后持咒。求大悲咒水先观想，后持咒，再加持。画符也是一样，先观想，再持咒，再加持。

嗡.。嘛呢呗咪。吽。

一.符缘

画符水

符咒法术家，不同于凡家，所用符法器物必须经过祭炼，注入灵气灵光才能使用。具体如何祭炼将在后面叙述。画符前应先念敕水咒，敕砚咒，敕笔咒，敕墨咒，敕纸咒，然后烧香诚心祈祷。取笔雄姿，眼开全不注视纸心，松静心身，凝神注于笔峰，才开始运气念咒画符。念咒画符一气呵成，不可间断，错乱。不能与人说话，更不能心神不定，否则符咒不灵。初修习时可口中含水，符画好后，将姿势威灵入符胆，持符在香炉之前置举时，其姿势更应雄风，以降龙伏虎，鬼神伏藏之力注入符咒之中。念咒时应咒从心出，非于口舌之间念念了事。

二.符仪

符咒法术忌用刑破日，最佳时为阴阳交接，灵气最显的亥时，基次是子午卯酉时亦可，每年农历四日不可施法画符，当慎之。当然，如果法术高强，也可不拘时日。但是也有另一种说法是：

子日－－－丑时

丑日－－－己时

寅日－－－申时

卯日－－－己、申、亥时

辰日－－－未、亥时

己日－－－子时

午、未日－－－申、酉时

申日－－－卯、未时

酉日－－－未时

戌、亥日－－－午、酉时

以上时间切不可行法书符，上表疏章。

画符时左手结印，即将左手食指向内卷曲，指端置于大拇指靠近虎口侧的根部，拇指掐在无名指根处，其余三指自然伸直，轻轻按在符纸上，右手执笔，神意，气力，目光完全投注于笔峰与纸之间。书符时不可有鸡犬血光之物及经期妇女近前。（妇女修炼应避开经期）

三.咒秘

修炼符咒法术，应熟悉天地间日月星辰风云雷电，阴阳五行，山川河流之灵气力场，以古人说，它们相应都有神灵神职。古有万物有灵之说，因为在符咒之内都有请各方大小神灵及神兵鬼将之意。

四，符咒诀的关系

符为法术之魂，咒为法术之魄，诀手印和身印为法为法术之形。

五、

勅水咒

此水非凡水，北方壬葵水，

一点在晛中，运两许庚至。

病者吞之，白鬼消除，

邪恶吞之，如杯破碎。

急急如律令。

书符有一定之式，并非随便可以为之，常人不可以为胡乱书即成，及不免贻笑大方。

将符书好之后，将笔反向，以全身之精气全神贯注在笔头，用笔头，撞符纸三次，（由下往上撞）然后用剑指或金刚指敕符，敕符时，手指要用力，要有一种仿佛接受神力指三次，如此才算是功德圆满。根据需要还必须加盖印章。（注：安胎符千万不能倒跺笔头，切记！）。

祭祀的利用牲畜祭品，花酒，焚香，烧冥钱以告神明及其兵将的一种仪式。在祭祀中，我们焚香及念请神咒拜请神明降临，也可以掷杯筷与神明进行接触。一般祭祀的用意在敬神，或求神，而其礼仪如下：

1、在神桌上排列品，水果，鲜花，茶，酒等祭品；

3、神前献茶三杯；

4，焚香迎神，不可用檀香，用檀香恐神不降，不受；

5、敬酌第一次酒；

6、掷杯筷，问神明是否已降临，须等片刻后再掷杯筷，问神明是否已降临；

7、神明降临后敬第二次酒；

8、有事求神明者，可掷杯筷问神明是否允诺；

9、双手捧持冥纸和爆竹，拜靖神明查看；

10、焚烧冥纸,燃放爆竹;

11、敬第三次酒;

12、掷杯筷问神明是否餐毕,若餐毕收取祭品,若未毕,须等片刻向再掷杯快问于神明.

注：每次敬酒，须把前一次的酒淋于冥纸灰炉周围，以防纸灰乱飞。如有特殊情况，可用其他方法请神。

一、书符十戒

1、符纸有一定尺寸，不可乱用，一般以门公尺星上之吉祥尺为之。

2、书符之纸一般为红色或黄色之纸张，不可乱用。

3、书符之工具虽到处可买，但必须经过敕咒，祭祀，通灵后方可使用。所用朱砂以上等为佳。

4、书符之前，必须诵咒。

5、取笔书符时必须雄姿，全神注视符纸，不可不定神或与他人讲话，不可有污秽在周围。

6、下笔时，必须念下笔咒三次。

7、书符完毕，将笔反向以笔头压符三次，由下而上摇符纸三次。

8、书好符后以指诀压符，敕符时以雄姿贯力直接指触符纸。

9、焚符时将符头折成令符，焚符时先点符尾。

10、书好或未书好之符，如果不用，不得乱抛弃，须用寿金一起火烧化。

1、不忠不孝、不仁不义之徒勿用，以免鬼怪缠身，自取灭亡，绝己后代。

2、翁姑婆媳妯娌兄弟姐妹不合，亦勿乱用。

3、不尊师重道之徒，切勿乱用，免以绝自己之路。

4、心术不正，举止轻浮者，不可授。

1、每月农历初一、十五日斋戒，最好吃长素；

2、九独日夫妻分离，不可行房；

3、青蛙，鳝鱼，狗，龟，甲鱼，鸽子，无鳞鱼，蛇，驴马不可食；

4、多行善以积功德，不可杀生；

1、三月初九日

2、六月初二日

3、九月初六日

4、十二月初二日

符法之用与灵气同样，但其妙在秘玄中而取之。有时书灵符灵验颇有功效，有时不应，总是其时空灵气不引接关系，或者其身之精神与静关欠佳等等，不得其效能。所谓施符也应择吉为要。

书符最佳时刻应选在子时和亥时两刻最灵，此是子亥交脱之侯，阴阳交代之时。或是子午卯酉四时，均可灵验。有特殊情况和高功者，只要不是刑破之日，同样灵验。

书符不可用刑破之日，用之不灵，而发生不灵，反之为害。

念咒时，身心意念要深深地溶化于咒语的意境之中。每一道咒语都有其独特的特殊作用和意境，必须全身心地投入其中，才能为我所用。这样就要求对咒语要熟练如流，念咒速度不宜过快，必须精、气、神集中于一体，其关键是以心应咒，心咒统一，这样才能产生效验。

道教的符分红色与黑色是文武分法，红色为文，黑色是武。禳解、安胎、治病等多是朱砂所画，丹属南，寓意长生；诛妖、斩鬼、神将、镇宅等多为黑色，黑为皂属北寓意凶杀。一般用做阴符，如五鬼符之类以青、白、赤、皂、黄五色符纸书之，其中皂纸即为黑纸，以白色书写！其他四色纸都可以用黑色书写。

道教在画符方面也是有戒律的。有道是“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。”务必要遵守规范也不要瞎搞，即对神明不敬，也对自己不利。

如下：

（一）戒贪财无厌。

（二）戒迟疑不决。

（三）戒鲁莽从事。

（四）戒假公济私。

（五）戒亵渎神明。

（六）戒无帮杀生。

（七）戒好色酗酒。

（八）戒铺张扬厉。

（九）戒朋比为奸。

（十）戒滥收学徒。

指道符的各别构成部分，也指画符的逐项次序。凡复杂的大符皆有多个符字，图形依一定程式拼合而成。书符时须依次书之，然后聚形为完整的一符。每一散形在书写时，都有不同的咒、诀，须准确施行。在实际书写时，散形可以在同一平面上展开，故在聚形中仍可见其散形,但有时常在同一平面上递次层累书之，聚形后不复可见散形之貌。

又称合形，指道符各散形汇合成的整体，也是画符最终结果。有的聚形为散形在同一平面上拼合，故可分清其结构；但也有不少聚形是各散形在同一处层层涂抹累积而成，故不复可再见其散形。