《登云峰山观海岛》是北魏诗人郑道昭创作的一首五言古诗。此诗主要写游仙，全诗从第三句起以“神仙世界”为基点展开，用了十二句以浪漫的手法描写了仙人驾玉车、龙飞凤舞、水晶宫阙耀天、青鸟与天花交相辉映等仙境。全诗想象奇特，具有郭璞《游仙诗》和曹植《升天行》的意味。诗中的丽辞、偶句与当时北方诗普遍的拙朴、典正之风格格不入，比较成功地结合了齐梁诗的作法与北诗的苍劲、宏阔。

登云峰山1观海岛

山游悦遥赏，观沧2眺白沙3。

云路沉仙驾4，灵童5飞玉车。

金轩接日彩6，紫盖通月华。

腾龙7蔼8星水9，翻凤10映烟家11。

往来风云道12，出入朱明13霞。

雾帐14芳宵起，蓬台15植汉邪16。

流精17丽旻部18，低翠19曜天葩20。

此瞩宁独好？斯见理如麻21。

秦皇非徒驾，汉武岂空嗟22？

登临云峰山时喜欢远处的景色，极目远望沧海和入海的白沙河。

云彩铺成的路正沉着仙人的车驾，彩色灵云中仙童乘玉车飞驰。

华丽的车舆白昼时映照着太阳的光彩，而月光中紫盖熠熠生辉。

神龙腾飞，银河都被它所遮蔽；彩凤飞舞，银河之水为之混浊。

龙与凤来来往往于天上的道路之中，又出入于太阳的霞光之间。

神仙聚居的蓬台，筑于银河；白色的纱帐中，半夜会传出芬芳。

水晶宫阙使天宇光明耀眼，低徊的青鸟和天上的妙花交相辉映。

登高远眺岂仅仅是为看到独好的美景？在这还能弄懂许多道理。

有此美景，秦始皇和汉武帝不是徒然驾车至此，又哪会空叹息？

郑道昭于永平三年（510年）任光州刺史，任期内游览云峰山，在山上留下了十七种书法艺术的摩崖石刻，本诗便是其中之一。

此诗的开头两句便紧扣“观”、“登”两字，很有气势。“山游悦遥赏”，为全诗创造了一种喜悦的气氛。“观沧眺白沙”写出遥望所及，以下就转入想像力充分的驰骋了。从第三句起，诗人用了十二句描写所见的神仙景象，总的来说想象丰富，词藻华美，修饰所用的定语富于色彩，如“金轩”、“紫盖”、“雾帐”、“蓬台”、“流精”、“低翠”；龙之前加“腾”、凤之前加“翻”，给诗句增加了动态的美感，同时也留下了雕琢的痕迹。具体而言，“云路沉仙驾，灵童飞玉车。金轩接日彩，紫盖通月华。”写由于车在云中奔驰，所以接近太阳的光彩和月亮的光华。“腾龙蔼星水，翻凤映烟家。”两句如同《楚辞》中“驷玉虬以乘骘”、“吾令凤鸟飞腾兮”一样，描写随从灵童车驾的龙凤遮蔽星汉，辉映烟云。下面四句转写海童来往之地蓬莱的景色。“雾帐芳霄起，蓬台植汉邪。”芳霄之芳，如芳晨之芳。“流精丽旻部，低翠曜天葩。”蓬莱岛上的水晶宫阙使天宇光明耀眼，低徊的青鸟和天上的妙花交相辉映。海上仙境是如此美好，不由得引起诗人由衷的感叹：“此瞩宁独好，斯见理如麻。”诗人认为仙境和海童远非自己所瞩目的这样，其美妙是难以想像的。于是“秦皇非徒驾，汉武岂空嗟。”结尾四句，既无意象，也无哲理，看似是蛇足：天上本无神仙，想象之中的神仙，是能给人美感的；若一定要从中寻找什么“理”，便索然无味了。但是真心求仙总有所得，恰好表达了诗人对神仙的向往。

全诗以浪漫的手法为主，充分发挥了想像的能力，具有清拔之气，和曹植的《升天行》、《远游篇》是一脉相承的。虽然句子也有对偶、流丽的倾向，但是并非一味模仿齐梁：诗人以笔力的劲健、宏大的气魄，表现出北国苍劲的特色。

中国社会科学院文学研究所研究员曹道衡：①这首诗由登山望海想起了海上的仙山，颇多幻想成分，对仙境的描绘颇似一幅色彩艳丽的图画。从手法上说，与郭璞《游仙诗》相近。在北方诗坛经过一百多年的沉寂之后，出现这样一些作品，不能不说是文学繁荣的起点。（《中古文学史论文集》）②起二句似谢灵运，惟“观沧”二字生造，中间和结尾则似郭璞。其他两首诗中有些句子比较奇崛，有学鲍（照）、谢（灵运）的痕迹。（《南北朝文学史》）③诗风近于鲍（照）、谢（灵运），在北人中辞藻趋于华丽，而尚具古气，与南朝齐梁人不同。（《中国文学家大辞典·先秦汉魏晋南北朝》）

中央社会主义学院特聘教授吴先宁：语言上比较有特点，“金轩接日彩，紫盖通月华”二句不仅注意到了对仗，还注意到了色彩的对比。用词典而不古，质而能雅，显得较有特色。（《北朝文化特质与文学进程》）

郑道昭（？—516年），字僖伯，荥阳开封（今属河南）人。初为秘书郎，后拜国子祭酒。多次上表请置学官生徒，崇儒敦教。官至光州、青州刺史，秘书监。好学博览，喜为诗赋，曾与魏孝文帝联句。其诗皆登山临水之作，有学鲍照、谢灵运痕迹。所书《荥阳郑文公之碑》为书法珍品。《全上古三代秦汉三国六朝文》存其文五篇，《先秦汉魏晋南北朝诗》存其诗四首。生平事迹见《魏书》卷五十六、《北史》卷三十五。