【看话禅】

大慧禅师为示显“心”之重要而说：“一句了然”(话语一落就开悟)；永嘉玄觉禅师(665～713)也在《证道歌》里说：“一句了然超百亿”(话语一落的明白、开悟，远胜过千百亿的法门)。

看话禅就是～通过佛陀和历代祖师们所说的一句话或瞬间示现的动作，超越百亿法门，达到觉悟的修行法。这正像在黑暗的房间开灯，瞬间照亮一切的道理一样，看话禅就像这样一下子超越而进入了如来境界。

看话禅就是“看话头，正确观照本来性品之禅法”。看见本来性品，就开悟。这本来性品就是人人都具有的自性。看见这一性品就觉悟，所以称为“见性成佛”。

自释迦牟尼佛以来，看话禅经过印度和中国，成为觉悟自性的许多禅法中最为澎渤发展的修行法。看话禅之所以殊胜，是因为打破～显现心之当下的禅师们的种种话头，而当下见性成佛。话头就是言语道断、心行处灭的话语，所以利根器的人一接受话头，就当下开悟。

但是大部分人无法这样做，所以不得不参话头起疑心。那么，举个例子来说明一下，如何参究话头，其意义何在？

看话禅的生命就在于通过彻底的疑心来开悟。话头燃烧分别意识，令人觉悟自己的本性。人们的分别意识，因戴着自己的有色眼镜来观看对象而产生的思维判断，所以它是不完全的。它拥有无法如实地查照事实的盲点，所以越来越近于不完全性。

这正是因为我们常以“自我” 为中心来思考，这样那样地衡量世间而产生的自我意识高张之见解的缘故。又我们吃、喝、思维的理性结构也是这样，而这问题就在于自性被这些分别意识给遮盖，而令正确的本来面目没有清楚地显露出来，所以只有打破这分别意识才可以显现自己的本性(本来面目)。

为显示本来面目而参话头，专注恳切地参究这疑团并和它融为一体。如此极切地起疑，清清楚楚地参到只剩一个话头，那么这时一旦遇到某种契机之缘，话头将不攻而破，瞬间就悟到自己的本来面目。

这好比挣扎在漆黑的黑暗里，一心期盼能睁开眼睛的盲人遇到契机，一下子睁开双眼般。但是睁开眼睛以后，只是确认到那觉悟原本就具足的，所以没有所谓的得到，也没有所谓的觉悟。

祖师禅和看话禅虽然名称不同，但本质上还是同样的结构，所以我们可以认为祖师禅和看话禅只是按照时代的意义来区分的名称，只是历史上的区分而已。另外，看话禅可以说是原原本本地蕴含了祖师禅的精神和道理。只是修行方法上强调参究话头，所以叫做看话禅。那么区别祖师禅和其它修行法之不同的特征是什么呢？

宋朝时期将祖师的禅问答和法语，通过思维来分别和理解的风气很浓厚。其结果，产生了～在祖师的词句上加以独特的解释，而蔚成颂古文学流行于当时。那时，越来越多的士大夫关心禅或参禅修行，他们用意义或义理来理解祖师们的禅问答，并把它用偈颂来表达。于是它失去了起疑心而达到觉悟的本来意义，堕入于将话头理解为思维的义理禅之倾向。

大慧禅师面对这样的时代弊端，将历代祖师们的话头重新组织为达到觉悟的框架，向世间开展了更为积极的禅法“看话”。这历代祖师们以心传心的禅问答，定形化为开悟的重点这一独特的方法，将用彻底的疑心来参究话头的禅法，体系化并扎根在这世间。如此在日常生活中的祖师禅之禅问答，在看话禅来看，定形化为直视自性的活路，也就是话头，这就是祖师禅和看话禅的形式上之差异。

在祖师禅，如果没有一句了然的话，将对祖师的话继续怀疑；看话禅也强调瞬间的觉悟，如此看来，祖师禅和看话禅在修行方法上是没有本质的差异。

看话禅成立的意义，在于重新恢复历代祖师的精神。即：将在宋朝用义理来解释的祖师们的话和行为，活生生地恢复为历代祖师们本来生活的本体。

话头的“话”是话语或故事的意思，“头”是词尾，没有什么意义，所以话头只是“话语”的意思。但是我们要注意的是～‘话头’就是禅师们所说的特别的话，且这话头阻挡一切思维和分别，是禅师们独特的语言。

这么说来，我们就无法以一般的想法来把握话头。‘话头’具有打破常识思维分别的力量；‘话头’超越了日常的格式，所以叫做格外语，这是因为理性的思维作用无法跟随出绝对的话语。

我们日常生活中说的话是相对的，如有无、你我、来去、好不好。但是祖师问“如何是祖师西来意？”，“什么是真理？”，竟回答“庭前柏树子”，“干屎橛”，这样的格外语是超越相对语言的绝对语言，这是打破思维和语言的真话，若打破这样的话头就开悟了。

“话头”的“头”有时不是单纯的词尾，这时话头是指超越语言的世界；对话头的定义也可说是超越日常用语的世界。话头是像老师般的善知识向弟子提出的，而弟子就拿着这一话头来拼生死。

话头又称为公案或古则，都是一样的意思。公案是超越公和私的公；古则也是超越时空的古；话头也是超越话的话。换句话说，古则是公正的法则，是古德们认可的法。那是“用语言形成的法则”，是“祖师们的法则”。那是公正的，一丝分别心也不能介入，所以叫公。按照这一法精进修行，一定会见性。按照超越两边的法精进修行，可以得到觉悟，这是一种“标准案”，所以叫公案。公案在参禅修行当中，是绝对的规范和判断的标准。

通过这样的话头、公案、古则，就可以开悟，但是人们没办法觉悟，所以不得不参话头，这也是觉悟的方法。另外，必须了解～话头并不是为了生起疑心的手段。

禅是彻底脱离相对概念的世界，也就是超越一切的看、说和行动。而话头则是没有当下觉悟时，就开始生起疑团。因为如上所述，话头是理性的思维作用无法跟随出的绝对话语，就和无论如何也解不开的迷宫一样。像无门禅师所说的那样，打断思维和语言，且摸不着，就连摸索的痕迹都没有。

先来解释下话头一词：古语俗口多带助字，比如狗子，并不是说狗的孩子，只是口头语狗的俗称；还有我们至今习惯的称谓：梳子、扇子、盆子、等生活中天天都说到的词语！如果读者说“头”和“子”不同，那我再用带头字的来举例看：斧头、丫头、木头、馒头、老头、案头、这年头、劲头、口头、等等不计其数的，都跟“话头”一样是俗口用语，哪个是指方向前后？哪个是指终端始末？ 包括“念头”，去掉头字意思不变，都是说的“意念”！

古人最初是提出：看话禅，并未说参话头。参话，参究，是指对某些现成祖师公案不理解体会不到，来弄明白，故称参究、参话、参公案等！话头多出自祖师问答，话头就是一句话！我们禅宗的话头都是什么呢：无、麻三斤、干屎橛、念佛的是谁、万法归一，一归何处、如何是父母未生前本来面目、如何是祖师西来意 等等！这些都是大家多少听过的话头!自古至清朝都没有谁说过什么话头是说话的前头，参话头就是参一句话，把一个不明白的疑惑借着一句话来参究，疑情大到一定程度才有开悟机会，好似气球吹爆！

来果禅师曾对“话头是说话的前头”及话尾 的说法在开示中破斥：对话头说头说尾，皆是魔说！

你是谁 你在去往哪里

看话禅是持话头进行修行的禅，话头是语路、思路以及心路断开之前的话语，是起念以前的念头，是思维和语言不可及的语言，因而不是话语。这个话头切断思维和语言之路，阻挡住奸巧的理性之动，使我们回到佛的位置。持话头然后将其击破之时，理性的壁垒轰然倒塌，于是真理显现。

我们经常被别人问到这个问题。或者偶尔向自己提出这个疑问。

那么就认真地问一下，并且确确实实地回答一次吧。看看你自己的真实面目和足迹。

可能如果有一百个答案的话， 一百个都会有所不同或者与你想象的不一样。完全用理性来剖析这种问题的根本原因是不可能解释清楚的。因为这不是用头脑来回答的问题。

再问一个问题

怎么才能真正生活得好呢？如何才能拥有真正的自由和平呢？如何才能得到永远的幸福，每一天都满怀信心毫不动摇地生活，和他人分享美好而自足的日子、不受伤害也不伤害别人，自然、轻松地生活呢？

回答

看话禅对这些问题可以给与简单明了的回答。向你揭示每一天都堂堂正正、无拘无束、豁达地生活的方法。在这里展示通向佛国的道路。

看看那些一心向外，东一头西一头到处碰壁的人们的疲惫的生活吧。学生们赌上全部人生去学习，恋人们豁出一切去爱，过日子的人们把所有都寄托到钱上，职员们把所有自己的未来压在公司上，家庭成员把所有希望寄托在孩子、丈夫或者妻子身上，辛辛苦苦生活着的身影到处都是。

但是会有什么样的结果在等待他们呢，让我们仔细分析一下。随着时间的推移，某一天那些事情会突然以陌生的面孔出现，要求人们面对。当对方给你留下深深的伤害并离去的时候， 这种现实是非常冷酷的，其原因就是对方和你的期待会发生错位。是因为“我”不知道问什么活着，无“我”而活，无“我”而一味执著于现实。

找到自我价值

如果不想被对象牵着走就要建立自己的中心、找到我自己的珍重的价值，就要确认那个不变的、不是左右摇摆无所依靠的、而是不论任何风雨都不为之动摇地“我”，永劫不变的“我”，堂堂正正、豁达的我自身，那个我的本来面目-主人公。如此一来，就正确地树立了“我”的中心。那么就不是我追随对象，而是对象和事情跟着我走。用赵州禅师的话说，就是一天24小时，自主地活着。令人焦急的是我总是在与其共存但却不能正确看待这个“我”。

一定要正确看待自己。

一定要确认我自己。

确认那个“我”的方法，以理性介入和用语言所不可及的。如果用思维找到了话，那一刻起分明就是不同的。