真理的相对性或相对真理是指人们在一定条件下的正确认识是有限度的：从广度上说，它只是客观世界的一定范围、方面的正确认识，有待于扩展；从深度上说，它只是对特定事物的一定程度、层次的近似正确的认识，有待于深化；从进程上说，它只是对事物的一定发展阶段的正确认识，有待于发展。

相对真理与绝对真理的关系

彭哲也（人在井天）

绝对真理与相对真理具有两层含义：一是指真理所具有的两种普遍属性；二是指两种不同性质的真理.主要取第一层意义。

任何真理，在它的内部都必然地包含着假理，任何真理都只是在一定的条件下是真理，超出这一定的条件它就成了假理，这就是任何真理都具有的相对性。

任何真理在它作为真理时，它的内部所包含着的真理部分是主要的，这一点就是真理的绝对性，任何真理的内部都是包含着这种绝对性的。

因此，任何真理都是相对性与绝对性的统一。

在真理的内部不包含假理，这就是绝对真理。在真理的内部包含假理。这就是相对真理，这是两种不同类型的真理。

任何真理的内部都是必然地包含着假理的，我们可以无限地剔除相对真理的假理部分，相对真理中所包含着的假理可以无限地趋向于0。无限地剔除相对真理的假理后所得到的真理就是绝对真理。即是说完全地不包含假理的思想在我们看来就是绝对真理。在现实中我们永远也得不到这样的绝对真理，我们必须引进这样的一个概念。这个概念是无限近似地反映了这一现实。我们并不能舍弃这一概念，离了它我们将更加不能正确地反映这一现实。

在一定的条件下，真理中所包含着的假理完全不能显示。在这个条件下，我们可以认为这个真理中所包含着的假理是0。在这个条件下，我们可以说这个真理是绝对真理，这个绝对真理的概念与前面所说的绝对真理的概念略有不同，二者互为补充，这种绝对真理更具有现实的意义。

但是在一定的条件下一个真理中所包含着的假理完全不能显示，随着这种条件的改变,并且也必然地存在着这种条件的改变，这个真理中的假理又将显示出来，也就是说,这个真理从绝对真理转化为了相对真理。这种转化为什么能得以实现，主要的就在于当真理中所包含着的假理为0的时候是包含着非0的假理的。如果0假理中不包含非0的假理,则0假理是不可能转化为非0的假理的。

经典马哲说：无数相对真理的总和就是绝对真理.在相对真理中包含着绝对真理，经典马哲的这些观点在主要面上当然是对的，可需要继续发展。

彭哲也（人在井天）

真理是绝对性与相对性的统一，只讲其一即会陷入绝对主义或相对主义之中。

我们所认识到的任何具体的东西都是从这个世界中抽出来的，而这个东西在现实中，它与它之外的一切因素是无法完全地割裂联系的，除非我们能够完全地掌握它之外的一切因素，我们才能认识到它与外界的全部的关系。我们能完全地掌握到它之外的一切因素吗?答案是否定的。由此我们认为我们对于任何具体事物的认识都只是相对反映了这一事物而已，我们无限接近绝对反映这一发展的事实。正是从这个意义上来说，真理是无法摆脱它的相对性的。我们对于一般的东西的认识呢?一般的东西只能存在于特殊性的东西里面，我们只有完全地认识到了一般性的东西与特殊性的东西的全部的联系，我们才能说完全地认识了这个一般性的东西。我们能够完全地认识一切特殊性的东西吗?答案也是否定的。因此，我们对于一般性的东西的认识，也是必须不断变化完善的。

随着时代的进步，也许将来，我们所谓的真理都是错误的。举个例子，亚里士多德，他有许多理论如今都被推翻了，这又说明什么？他还不是让我们去尊重吗？其实，所谓的名人科学，什么科学家，他们也只不过是向世界提出了一个别人都想不到的想法而已！因为针对这个问题，世界也只有这样一个解答，所以就顺其自然地把他的这项理论视为真理，如果你要问为什么，我想这就牵扯到人性的问题了。

我们课本上学的知识，其实也有相对一部分不断变化未得到最完美的解释，好比地理中“地球的构造”，它同样没有得到验证，也许它还存在“空洞说”，这也说不定。

1+1=2这是一个值得探讨的问题，陈景润研究了它们一年，都没有得到合理的解释.可以认为它只是一个定理，只是我们方便计算的辅助工具，一个比较平常的，基本的定理。（1+1=2这里指的是哥德巴赫猜想中的任意合数可以表示成两个质数之和，这里用例错误。）