眼识是指眼睛对客观世界的认识。我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会辨别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。

眼睛是心灵的窗户,承载着人体肝内的全息性。眼识是指眼睛对客观世界的认识，是前六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）中的第一识,眼睛的与记忆力的关系非常密切，然而眼睛的先天性认知机制和能力也是首先退化的，我们若想具备古人那种超常的记忆能力，就需要保护和恢复眼睛的先天机制和功能。

肉眼肝气养,仁爱透其窗。喜观真善美,假恶丑易伤。慧盲因此患,眼病多在肝。德养肝惠眼,视物当自重。所以看东西应当注意自爱、自重，非德勿视。

眼睛通肝脏，对应五行中的木，对应五德中的仁德。用道德能量滋养肝脏，培养眼识，可以有效地防止慧盲以及眼病和肝病。

（1）根据修身层次，眼识可以分为肉眼眼识和慧眼眼识。肉眼眼识是指意识、智识用肉眼,只能看到肉眼所见的相。大多数人慧眼眼识被表象蒙蔽,日月难照穿。其实眼慧人人具有,只是多数已休眠。如果肉眼与慧识结合，就能使人吉祥安宁。

（2）根据眼识的组成，可以分为眼体识、眼阳识、眼阴识。

眼体识：由于人的眼体形构十分丰富，类别多种，古人将眼细分很多类，以形定名，有凤眼、鸡眼、桃花眼、狼眼等眼体识可以让我们由形入势，观实察虚，才能完整把握事物。

眼阳识：眼如日月要分明，眼形宜长，宜秀，这种眼仕途坦荡，高官厚禄。眼光宜明、宜亮，这种眼禀性聪慧，正直善良。眼神宜严、宜威，众人依附，威不可犯。目秀而长贵比君王；目长如寸可辅佐圣主；目如凤鸾必做高官；龙睛凤目必享重禄；目光威烈众人归顺；目尾上翘福禄不断；目大而光收成丰登；目短眉长田粮厚丰；目光如电贵不可言；眼似虎盼神圣不可冒犯；黑白分明人必聪慧；眼睛黑而眼眶阔，灵性灵活而知识渊博。

眼阴识：眼形怪黠，其人必奸；眼细深长，脾性执拗，禀性邪狭；双眼暴赤，性格焦躁，无情寡义；目头破缺家产枯竭；目露面白沙场不测；眼如鸡目其人性急狠毒；形如三角恶劣之辈；目如卧弓，其人必是奸雄；眼窝深凹其人诡诈好妒；红眼金睛不认六亲；目细深长执拗不良；犬目应须远，鸡眸莫与逢。

以西方教育模式为主,动脑不动心。眼睛的先天性认知机制和能力逐渐退化，随着年龄的增长而一步步地隐匿。这种“背性离心,去心从脑,扬智抑慧,只重六根”的现象,《老子》认为是“道之华也，”也是“愚之首也。”

要“正有为、启无为”,教育孩子在保护眼识无为而治先天功能的基础上，引导眼识的后天功能善、正、真地发育。因为后天眼识只有保持在善、正、真的状态下,才能突破约束获得解脱,表现出无为的生理功能状态，从而让两种眼识协调发展。

在人的婴幼儿时期,眼识具备先天慧眼功能,但七岁之后逐步屏蔽丧失。后天有为意识若不以道德规范教化,也会被肉眼看到的假相所遮蔽，堕入以自我为中心的错误人生定位中。

唤醒眼慧识

肉眼能觉慧,善正视经典。先天眼慧识,修身能复明。心明易慧明,慧盲需肾阳。饮食当素洁,化学最能伤。

眼识的“有为而治”

眼识的主要功能是接受各种维度的动静图像、形相。眼识的“有为而治”转化成为“无为而治”,关键是对“善有、正有、真有”的把握。“有为而治”达成善、正、真,则“无为而治”自然生。视善、视正、视真,既有益于眼识进入“无为而治”,同时利于肝修仁德的慈、爱、孝、悌,阳木生阳火,心中光明显,而且慧盲易重明。

眼识的重新开启与每个人的根性有关,与父母家庭教育的影响密切相关,与学校教育、社会教育直接相关。因此要对对眼识进行善、正、真的维护。

经典诵读对眼识具有良好的“有为而治”和“无为而治”的作用性;专项的眼识培训也是必需的教育。系统的明德修身实践将给我们眼识的“有为而治”带来终生的益处。

眼识恢复必备三条件

眼识恢复,物质能量基础的建立是先决条件。我们要以眼识为身,以肝为家,以肝、胆、眼为乡,以肝、脾、肾、心、肺为邦,共同维护好自己的眼识,并保护好孩子们先天的眼识。

眼识重启,必须具备以下三个前提条件:第一,重新具有充沛的肾气能量；第二,心中的光明能量足够重新恢复,“身国”内有太阳照耀“内天地”,而不是仍然漆黑一团。

第三,大脑内颅底处的松果腺体,能在肾阳之气的重新营养下,从钙化状态转为纤维化,然后再达到晶体透明化,重新具备凸透镜的功用与功效。

印度人的眉心点红

“两眼之间觅眉心,回归三维破平面。”印度人喜欢把两眼之间的眉心点得红红的,现代人不明白道理,以为点一个红点漂亮,其实这个习俗最初不是为了漂亮,而是为了让人关注自己两眼眉心之间的这个点，训练三维眼识。

照相机

照相机的原理与人体生命眼识功能极其相似,但照相机并不能摆脱物相的束缚,真正进入质态的色象境界中。但是人类却具备这种生理功能,只是需要重新激活唤醒她。

谓眼睛对客观世界的认识

九缘生识 依照唯识学的理论，第八阿赖耶识，含藏万法——色心诸法种子，种子起现行，而有人生和世界 (主观的认识作用，和客观的外境) 。但色心诸法生起，要因缘具足。因缘，即上节所称的四缘。心法生起要具足四种缘，色法生起只需具备两种缘。但唯识学上又有一个名词，叫‘九缘生识’，意谓心识生起，要具足九种缘，这是不是矛盾呢？ 此处我们先看生识的九缘是那些缘，现 在以眼识生起为例，眼识生起的九缘是：

一、空缘： 空即空间，眼识取境，须保持距离，否则不能取境，此谓空缘。

二、明缘： 明即光明，眼识取境，须要光明，否则不能取境，此谓明缘。

三、根缘： 眼识依于眼根而生起，谓之根缘。

四、境缘： 眼根触对色境，生起眼识，境为识之所缘缘，此谓境缘。

五、作意缘： 作意即是注意，若不注意，则视而不见，此谓作意缘。

六、种子缘： 阿赖耶识含藏的眼识种子，为生起眼识的亲因缘，此谓种子缘。

七、分别依缘： 分别指第六识，眼识生起，依第六识分别外境，此谓分别依缘。

八、染净依缘： 染净指第七识，此识是意识之根，亦影响前五识，此谓染净依。

九、根本依缘： 根本指第八识，第八识为诸识根本，此谓根本依。

小结

以上九种缘，为生起眼识缺一不可的条件。但是这和四缘之说是否抵触呢？ 事实上并不抵触，原来以上九缘，种子缘就是四缘中的亲因缘（因缘），境缘就是四缘中的所缘缘，而其余的七种缘，全是增上缘。九缘之中，还少了一个等无间缘，但等无间缘、是在心识连续生起的时候才有的，此处的九缘生识，是在生识的横切面（不包括时间因素）来看，所以不把等无间缘列入。如心识连续生起，加上等无间缘，就成十缘了。