杨朝明教授，1962年7月出生，当代著名学者、史学家、儒学家。现任中国孔子研究院院长、教授、博士生导师。 师从学术泰斗、历史学家、古文字家李学勤先生学习历史文献学。在国内外具有广泛影响，多次应邀赴香港、台湾、韩国、欧洲等诸多国家和地区讲学，传播儒学思想。

北京师范大学、天津师范大学、山东师范大学、四川大学等校教职教授、教育部人文社科重点基地山东师范大学齐鲁文化研究中心学术委员。中国先秦史学会理事、中国诗经学会理事、山东省孔子学会常务理事、山东省历史学会鲁文化研究专业委员会秘书长、山东省周易研究会副会长、曲阜鲁班文化研究促进会副会长。中国孔子基金会学术委员、《孔子研究》执行编委，武汉大学《儒家文化研究》编委，四川大学儒藏工程学术委员，韩国成均馆大学国际版《儒教文化研究》编委。

对传统文化广泛涉猎并有不凡造诣，主要研究方向为历史文献学、中国思想文化等，侧重于儒学文献与儒家学术史研究。出版学术著作10余部，发表学术论文140余篇。先后出版的著作有《九家旧晋书辑本》（校补）、《齐鲁文化》、《鲁国史》（合著）、《儒教名流》、《儒家文化面面观》（主编）、《周公事迹研究》、《鲁文化史》、《儒家文献与早期儒学研究》等。在《历史研究》、《文史》、《中国史研究》、《孔子研究》、《中国文化研究》、《史学月刊》、《史学集刊》、《历史教学》等刊物发表学术论文90余篇。

每年的祭孔大典都会吸引着来自社会各界的关注，而在大典中诵读的祭文更是成为备受瞩目的焦点。在继许嘉璐、范曾、金庸等国内知名学者撰写的祭文后，2011年孔子文化节祭孔大典上将要诵读的《祭祀孔圣文》，由中国孔子研究院院长杨朝明教授执笔撰写，全文800余字。

本祭文分为通行版和原稿两种版本，原稿言辞深奥，字数较多。通行版按要求进行了删削。在祭祀大典上正式恭读的祭文通行版，有重要改进。

维公元2011年9月28日，岁在辛卯，至圣先师孔子诞辰2562周年，山东各界人士、港澳台同胞、海内外宾朋，谨备蔬果鲜花，献以乐舞，敬告夫子之圣灵。

煌煌中华，郁郁文明，唐虞稽古，夏商乂宁。文武周公，天下景从。嗟我夫子，降诞昌平。少贱鄙事，博学多能。通天之德，旁彻物情，金声玉振，爱集大成。乾坤并立，日月代明，阴阳合和，万物蒸蒸。首出庶物，人为秀灵。礼自外作，乐由心生。好恶有节，敬德怀刑。言则忠信，行则笃敬。和而不流，与时偕行！为政以德，仁爱百姓。举直措枉，尚贤使能。知民之欲，察民之情，富而后教，德化流行。远来近悦，万邦咸宁。大哉夫子，既圣且明，出类拔萃，卓乎独盛。垂仪立极，百代同宗。三千弟子，惟道是弘。章句汉唐，义理宋明。远播欧美，泽及亚东，夫子精华，代代相承。

秋高气爽，玉宇澄清，社会祥和，物阜民丰。巍巍神州，荡荡德风，仁爱诚信，中华魂灵。济济多士，众志成城；融古铸今，中西会通。而今而后，乃昌乃隆。炎黄子孙，祈祥鞠躬；四海一家，天下大同！伏惟尚飨！

【中国孔子研究院杨朝明恭撰】

维公元2011年9月28日，岁在辛卯，至圣先师孔子2562年之诞辰，海内外宾朋，港澳台同胞，以虔诚之心、尊崇之意、敬仰之情，谨备蔬果鲜花，献以乐舞，肃立恭拜，告祭于夫子暨诸圣哲贤儒。其文曰：

煌煌中华，郁郁1文明，绵绵相延，斑斑可征2。穴居野处，易以室宫；结绳而治，书契彝铭3。 唐虞稽古，夏商乂宁。文武周公，万邦景从4。钦崇天道，体恤人情。制礼作乐，地纬天经5。

降至东迁6，霸者7迭兴。任以权智8，谲而非正9。君臣相弑，父子有争10。战伐不已，民不聊生。嗟我夫子，诞于昌平11。少贱鄙事，天纵多能12。通天之德，类物之情13。博学无已，爰集大成14。

百物何长？四时何行？人从何来？礼由何生？惟天为父，惟地为母15。阴阳相辅，人最秀灵16。 礼自外作，乐由心生17。节心和声，四达以通18。 庶物有体，人而无诚！人而无诚，何止何行19？

五帝用说，三王有度20。天叙有典，五礼有庸21。人生而静，感物而动22。好恶有节，以怀德型23。 择乡就士，防邪近正24。仁义在身，思虑通明25。出入由户，惟道是从26。言则忠信，行则笃敬27。

春秋错行，日月代明28。政犹蒲卢，待化以成29。知民之欲，察民之情30。庶政惟和，四方咸宁31。 日月西移，江河东流，人道惟中，与时偕行32。趋时以变，变而遂通，通则恒久，如岗如陵33。

嗟我夫子，既圣且明，述而识文，作而知情34。垂仪立极，山海麟凤，生民以来，卓乎独盛35。弟子拱卫，后学述宗36。章句汉唐，义理宋明37。千秋荣辱，百代废兴。摇撼摧夷，沐雨栉风38。

秋高气爽，玉宇澄清。国家业安，民人心定。 知止能定，福善盈盈。静安能得，39利用厚生40。诚正修齐41，物阜42民丰。胞与骨肉43，戮力44同躬。 操危虑患，自强庄敬。众志成城，神州永宁。

巍巍中华，荡荡德风，穆穆45文庙，熠熠46儒行。 轮奂之美47，文化之盛；仁爱诚信，吾族魂灵。 济济多士，惟道是弘48。古今会通，以昌以隆。华夏儿女，祈祥鞠躬；明德新民49，庶几期成。

呜呼，夫子！魂兮不昧，克鉴斯诚！伏惟尚飨！

【中国孔子研究院杨朝明恭撰】

注释：

1、郁（yù）郁：文化繁盛的样子。《论语·八佾》：“周监于二代，郁郁乎文哉！”

2、征（zhēng）：证明，证验。

3、穴居野处，易以室宫；结绳而治，书契（qì）彝（yí）铭：《周易·系辞下》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室……上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”书契彝铭，指甲骨文、金文等早期文字。此四句简括人类自野蛮至文明的发展历程。

4、唐虞稽古，夏商乂（yì）宁。文武周公，万邦景从：唐虞，指唐尧虞舜。《尚书·周官》：“唐虞稽古，建官惟百……夏商官倍，亦克用乂。”按《尧典》、《舜典》开头，均为“曰若稽古……”。意指唐尧、虞舜之事是由口耳相传而来，属传说时期。乂宁，治理，安宁。此四句指出由唐虞而夏商，而夏商而西周，特别是文武周公时期，政治文明逐次演进，文化影响也日渐扩大。

5、钦崇天道，体恤人情。制礼作乐，地纬天经：《尚书·周书》等篇多次提到周公要求成王等钦敬天道，体恤小人。制礼作乐，制定礼乐制度；经天纬地，指周公于西周初建时期的政治实践。

6、东迁：西周为犬戎攻破后，周王室东迁洛邑，是为东周。

7、霸者：春秋五霸，一般指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王；一说指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王夫差、越王勾践。

8、权智：权谋，智谋。《桓谭新论》说：“三皇以道治而五帝由德化，三王由仁义，五伯以权智。”

9、谲而非正：诡诈而不正派。《论语·宪问》：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”

10、君臣相弑，父子有争：《孟子·滕文公下》：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”指春秋时期，君臣父子之间伦理败坏、相互残害的情状。

11、诞于昌平：诞，降生，诞生。昌平，《史记·孔子世家》：“孔子生于鲁昌平乡陬（zōu）邑。”在今曲阜市东南。

12、少贱鄙事，天纵多能：鄙事，指低贱而琐碎的事务。孔子自称：“吾少也贱，故多能鄙事。”但其弟子子贡却认为：“固天纵之将圣，又多能也。”应将两者结合来理解。

13、通天之德，类物之情：《易·系辞下》：“庖牺氏之王天下也，仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”孔子集成上古三代之学，更兼具三代圣王之德，故此是借指孔子之德能。

14、博学无已，爰集大成：《论语·子罕》：“大哉孔子，博学而无所成名。”《礼记·儒行》也说：“儒有博学无穷。”孔子是博学不已的典范。而博学成就了孔子的伟大，故《孟子·万万章下》赞叹：“孔子之谓集大成。”

15、惟天为父，惟地为母：出自《淮南子·精神训》，原作：“圣人法天顺情，……以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。”

16、阴阳相辅，人最秀灵：出自《孔子家语·礼运》，原作：“人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀。”亦见《礼记·礼运》，略同。

17、礼自外作，乐由心生：出自《礼记·乐记》，原作：“乐由中出，礼自外作。”意为乐由内心发出，礼则为外在约束及表现。

18、节心和声，四达以通：出自《礼记·乐记》，原作“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。”此及前二句讲礼乐文化与政治人生密不可分，乃西周政治文明、道德伦理之核心理念。

19、庶物有体，人而无诚！人而无诚，何止何行：《诗·墉风·相鼠》有云：“相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死。”祭文四句取义于此。庶物：万物，众物。

20、五帝用说，三王有度：出自《孔子家语·五帝德》，亦见《大戴礼记》同名之篇。意为关于黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等五帝之事主要依靠传说，而关于夏、商、周三代圣王则存有现成的法度。

21、天叙有典，五礼有庸：出自《尚书·皋陶谟》，原作：“天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！”此二句意为上天安排等级秩序之常法，而人则要遵循各种礼仪和常道。

22、人生而静，感物而动：出自《礼记·乐记》，原作：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”

23、好恶有节，以怀德型：《礼记·乐记》：“好恶无节于内．知诱于外．不能反躬．天理灭矣。”《论语·里仁》：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”《说文》：“怀，思念也。”此指人注意力所集中的地方，有关注之意。刑：张有《复古编》曰：“从刀井，法也。”字形与汉石经一致。今本皆作“刑”，有法典、礼法之义。实际上，此“刑”与“型”相通，有法式、典范、榜样的意义。如《大盂鼎铭》中“今我唯即型宪于文王正德”，《诗·周颂·我将》中“仪式刑文王之典，日靖四方”，《诗·大雅·思齐》中“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，皆有此意。祭文此处意为心有典范、法则。

24、择乡就士，防邪近正：出自《大戴礼记·劝学》，原作：“处必择乡，游必就士，所以防僻邪而道中正也。”亦见《荀子·劝学》，略同。

25、仁义在身，思虑通明：出自《孔子家语·五仪》，原作：“所谓君子者，……仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专。”亦见《荀子·哀公》，略同。

26、出入由户，惟道是从：出自《论语·雍也》，原作：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

27、言则忠信，行则笃敬：出自《论语·卫灵公》，原作：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。”笃敬，忠厚恭敬。

28、春秋错行，日月代明：《礼记·中庸》：“仲尼祖述尧舜，宪章文武……辟如四时之错行，如日月之代明。”祭文二句即取义于此。

29、政犹蒲卢，待化以成：出自《孔子家语·哀公问政》，原作：“夫政者，犹蒲卢也，待化以成。”蒲卢，蜾蠃，即土蜂。相传其取螟蛉而收养，以为“义子”。此处比喻统治者施政，应视民如子，并对其加以教化。

30、知民之欲，察民之情：《孔子家语·入官》：“君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。既知其性，又习其情，然后民乃从命矣。”祭文二句取义于此。

31、庶政惟和，四方咸宁：出自《尚书·周官》，原作：“庶政惟和，万国咸宁。”此处意为实施各种政令都应以和谐为本，这样四方万国才可皆平安无事。

32、日月西移，江河东流，人道惟中，与时偕行：《逸周书·武顺解》：“天道尚左，日月西移；地道尚右，水道东流。人道尚中，耳目役心。”祭文四句即取义于此。孔子儒家的中道思想与文、武、周公渊源极深。其精华在于“时中”。《礼记·中庸》：“君子而时中。”意为中道并非一成不变，而是处于发展变迁之中的。这就要求君子只有“与时偕行”（《周易·干·文言》），才能真正做到中庸。

33、趋时以变，变而遂通，通则恒久，如岗如陵：《周易·系辞下》：“《易》穷则变，变则通，通则久。”《诗经·鲁颂·閟宫》：“三寿作朋，如冈如陵。”

34、嗟我夫子，既圣且明，述而识文，作而知情：出自《礼记·乐记》，原作：“故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。”意为通晓礼乐功能的人才能制作礼乐，熟悉礼乐表现形式的人才能传授礼乐。制作者，称圣；传授者，称明。而孔子，就是这种述作礼乐、既圣且明的人。

35、垂仪立极，山海麟凤，生民以来，卓乎独盛：仪、极，皆指法则，法度。如曲阜孔庙大成门旁悬雍正御书对联：“先觉先知为万古伦常立极；至诚至圣两间功化同流。”山海麟凤，比拟孔子对中国文化的重大贡献。《孟子·公孙丑上》：“麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”进而指出自有人类以来，就没有比孔子还要伟大的。

36、后学述宗：《史记·孔子世家》：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。”《汉书·艺文志》称儒家者流：“宗师仲尼，以重其言，于道最为高。”

37、章句汉唐，义理宋明：此指儒学尤其是经学发展的两个阶段。一般说来，汉至唐比较重视章句、训诂之学，而宋至明则比较重视经义、义理之学。

38、千秋荣辱，百代废兴。摇撼摧夷，沐雨栉风：此处概指孔子、儒学在两千多年的历史发展中，所经历的兴废、荣辱及风雨等。

39、知止能定，福善盈盈。静安能得：《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

40、利用厚生：出自《尚书·大禹谟》，原作：“正德、利用、厚生、惟和。”意为尽物之用，使民众富裕。

41、诚正修齐：此是简括《大学》之“诚意、正心、修身、其家”而言。

42、阜：盛、多之意。43、胞与骨肉：胞与，“民胞物与”之简称，即以民为同胞，以物为朋友。胞与骨肉，此指我民族之全体同胞骨肉。

44、戮力：并力，合力。

45、穆穆：庄重，严肃。

46、熠（yì）熠：光耀，鲜明。

47、轮奂之美：即美轮美奂，此指孔庙建筑高大、华丽。

48、惟道是弘：出自《论语·卫灵公》，原作：“人能弘道，非道弘人。”此语体现儒家的主体担当意识。

49、明德新民：出自《礼记·大学》，原作：“大学之道，在明明德，在亲[新]民，在止于至善。”此即儒家的“三纲领”。

“万山遍列终归云横泰岳，千载传承共仰源溯仲尼”以“儒济天下，和宁四方”为主题的2011年中国（曲阜）国际孔子文化节渐渐拉开序幕，一场国际间的盛会，用一根名曰“孔子文化”的主线引来了四方宾朋。作为历届孔子文化节中的重要一环，每年的祭孔大典都会吸引着来自社会各界的关注，而在大典中诵读的祭文更是成为备受瞩目的焦点。在继许嘉璐、范曾、金庸等诸先生撰写的祭文后，今年孔子文化节祭孔大典上将要诵读的《祭祀孔圣文》，由孔子研究院院长杨朝明教授执笔撰写，全文800余字。

2011年4月份，杨朝明教授收到撰写辛卯年祭孔大典祭文的邀请。“孔子是中国文化的象征和代表人物，撰写祭文表达个人对孔子思想学说的理解，对孔子、儒学研究者来说，是十分荣幸的事情。祭孔大典影响很大，前些年的祭文都出自知名人士或著名学者，这些人撰写的祭文水平高、影响大。我在他们之后撰写，不免诚惶诚恐。”在谈及当初的感受时，杨朝明教授这样谈到。

作为一名专门研究孔子和儒家思想的学术界专家，能为高山仰止的圣人孔子书写祭文是极为荣耀的事，但也不免深感重任在肩。在接受邀请后，杨朝明教授迟迟没有动笔。为了能使祭文展现出至圣先师孔子的千秋伟绩，表达出后人对至圣先师孔子的无限敬仰，杨朝明先是细心阅读了大量传统祭文，并专门找来前人书写的祭孔文章认真研读，包括近几年许嘉璐、范曾、金庸等诸先生撰写的祭文，觉得应当写出自己长期以来对孔子儒学与中国文化研究的一点心得，努力使这篇祭文体现“典雅大气”的特点。

杨朝明教授认为，在自己撰写的祭文中，应当对孔子思想学说有一个“正本清源”的体现，这应该是祭文首先要表达的内容。“我们说孔子是儒家学派的创始人，他又自称‘述而不作’、‘信而好古’，那孔子的思想来源于哪里，又是怎样逐渐发展形成的？需要有一个比较清晰的梳理，否则就不能完整呈现出孔子‘集大成’的思想高度和历史地位。”另外，儒学在传播发展过程中，曾受到两次比较大的外来文化冲击，一次是佛教的传入和传播，到宋代逐渐形成疑古思潮，疑经疑传；一次是西方文化的冲击，在中国形成了影响巨大的“反传统的传统”。这些内容不应回避，在祭文中如何表达，从什么角度、用什么方式表达，是杨朝明思考的另一个问题。祭文的落脚点，则在于对孔子思想、儒学现代意义的思考。杨朝明教授说：“孔子本身是一个文化符号，孔子思想学说中的伦理道德、价值观念，传承至今，仍产生着深刻而广泛的影响。其中，对于仁、义、信观念的信奉，对于真、善、美的追求，‘文质彬彬、然后君子’的人生态度，在今天同样彰显着独特光彩。”

在反复酝酿斟酌的基础上，杨朝明开始动笔。“写得很顺利。第一稿出来后，自己感到还比较满意。我又专门找来一些青年朋友，包括自己的博士研究生，把这份文稿给他们看，请他们提意见和建议，根据大家意见进行了一些修改，最后定稿。在我自己看来，这篇祭文整体比较浑然一体，与自己追求的风格典雅大气、刚柔相济比较接近。”

在谈到这篇祭文的风格时，杨朝明教授说道，“自己感觉有点‘学究气’，用典比较多。优点、缺点可能都体现在这点上。不用典，也写不好，但用典多了，就不太容易看懂。”杨朝明教授的学生崔海鹰博士评价说，这篇祭文的特点可用“原道求真、返本开新”来概括，“简单说来，就是力图在古代文明的具体背景下，还原一个真实的孔子，领略真正的儒家之道。在此基础上，立足现代问题意识，关注孔子学说的新发展及其对现今社会的积极意义。祭文呈现的孔子形象，是一位博学的导师，是一位乱世的觉醒者，是一位对天道、时世、人情都有深刻认识的思想者，更是一位集其大成、泽被后世，堪称民族之魂、人类祥瑞的圣人。”

杨朝明教授说：“我写的祭文，虽不一定达到这样的效果，这却是我的努力追求。”