禅意画派是一个佛学术语，以“悲智双运”立宗，于艺海中，志求“超越自然，回归本然”。

佛画“禅意画派”由普贤画苑·将华多杰倡导弘扬，以“悲智双运”立宗，于艺海中，志求“超越自然，回归本然”。

佛画是“佛像”与“禅画”的不二名。

“佛像”指诸佛圣贤标准造像，大体可分为：

一、供养像类；依佛经典，如法而造。可涵盖为如来法相、菩萨法相、罗汉法相、明王护法、祖师大德等。

二、观赏像类；，借佛教圣贤题材，画家有感而发，往往不合经教所言之精确量度，然妙合禅意。

“禅画”指无相无不相之妙意之作，大体可分为：

一、专类；借佛教题材，以求令观者，止息妄念，返观自性。

二、普类；心佛众生一体，所谓“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。”一切万有，皆具佛性，皆可入画。皆具禅意。法性寂然，寂而常照。

皈依佛，两足尊。《杂阿含经》有天人礼佛足迹而念佛之记载。佛在世时，给孤独长者言：“佛身像不应作。”所以最初佛弟子皆礼敬佛足，以示尊崇。又有窣堵波、菩提树、法轮、佛遗物等皆成为佛弟子所礼敬之圣物。

其间，有优填王、波斯匿王造檀、金二像（出自增一阿含经）为此世界造佛形象之始。给孤独长者，特得佛许，所造瞻部影像，但此二者造像与后世普为佛弟子礼拜之意而作者，差别甚大。后阿育王造八万四千塔，敬奉八万四千舍利。此时佛像制作，亦未兴盛。

公元前2世纪，大夏王毕邻陀与比丘那先讨论教义，终归依于佛教，其国所铸钱币，唯印法轮，以希腊文题“法王”二字，亦以法轮表佛与足迹表佛，其意相同。

公元1世纪，月氏王迦腻色迦因受马鸣菩萨感化皈依佛教，始印佛像于钱面上，月氏国即古印度犍陀罗国贵霜王朝。此王与阿育王并称，为护法名王。由此可见，早期除佛在世时，二王、给孤独长者造像，大范围造像者，并与希腊文化有所融合者，皆源自月氏国。建立在犍陀罗佛教艺术之上而后方有笈多王朝纯印度式标准造像产生。

我国东汉明帝时，遣使西域，所带回之像，唯白氎所画佛之倚像。桓帝时，支娄迦谶译《般舟三昧经》四事品第三，云：“菩萨有四事法。疾逮得是三昧......复有四事。疾得是三昧。一者作佛形像。用成是三昧故。二者持好素写是三昧。”故桓帝时，始铸佛像，盖由此经。献帝时，笮融造黄金涂像，由此之因，佛造像于我国，传播之迅速，甚为惊人。

三国吴，康僧会等人携印度佛像范本远游至吴，曹不兴摹写不已。曹不兴学会佛像后，或绘卷轴以供礼拜，或图寺壁以助庄严，所作大佛像有的高达5丈，气魄恢宏，庄严妙相，仰之弥高，令人肃然。于是被誉为“佛画之祖”。不兴之作，今已不传，唯南齐谢赫《古画品录》中记载“不兴之迹，殆莫复传。唯秘阁之内一龙而已。观其风骨，名岂虚成！”三国吴时，支谦和尚最早译出《维摩诘经》，自此士大夫、僧俗崇不二门者，甚众。姚秦三藏法师鸠摩罗什，又译《维摩诘经》及《法华经》《金刚经》等。《维摩诘经》自支谦始译，罗什再译，支遁宣讲，成为文人士大夫，备受推崇之经。东晋时，支遁和尚是首位将《维摩诘经》写入自己文学作品之人，又对庄子《逍遥游》独抒己见，曾为当时名士王羲之等所欣赏。又有谢灵运《维摩诘经》中十譬八首。临终之际，尚把长须，供奉于南海祗洹寺维摩诘画像上，以作维摩诘之长髯。

西晋，卫协，师法于曹不兴，有《七佛图》名世，时称“画圣”。谢赫品其画：“古画皆略，至协始精。六法之中，迨为兼善。”

东晋，顾恺之，师法于卫协，于建康瓦棺寺绘《维摩诘像》壁画，光彩耀目，轰动一时，后人尊称“画神”。

刘宋，陆探微，师法于顾恺之，又以东汉张芝草书入画，确为“以书入画”之创始者。时谓顾陆之迹，曰“密体”。

北齐，有曹国之曹仲达来华。盖以马图拉造像入画，后谓“曹衣出水”之“曹家样”特指于此。

南梁，张僧繇，远师法于顾恺之《传神论》，又以卫烁夫人所传之《笔阵图》入画，有“画龙点睛”之故，后人称其佛像禅画造式为“张家样”。

唐朝，吴道子，世皆尊其为“画圣”。纯以白描造像，吴带当风之“吴家样”特指其迹。远师法于张僧繇，时谓张吴之迹，曰“疏体”。

唐朝，周昉，初效张萱，后有小异。独创“水月观音”造式，有“周家样”之称。

五代，石恪，师法张南本，作大写意《二祖调心图》传于后世。五代，又有禅月大师贯休，作《十六罗汉图》绝俗超群，笔法坚劲，人物粗眉大眼，丰颊高鼻，形象夸张，所谓“梵相”。师法阎立本，阎立本远师法于张僧繇而画帝王图名世，由此可见，佛家之事，终归佛家。其道如此，何况其术。

北宋，有“宋画第一”之称的李公麟，常与王安石、苏轼、米芾、黄庭坚为至交，系驸马王诜之座上客。有《维摩演教图》名世。观其画作，真实不虚。

南宋，贾师古，师法李公麟，有《大士像》存世。梁楷为其高足，名过其师。创减笔描，大写意泼墨人物肇启于梁楷。后有僧人法常，远师法于石恪、梁楷。亦作减笔禅意佛画。

由此可见，六朝以降，士大夫，参禅作画之迹，更重于《维摩诘经》之义。所创作之主题不外乎《经变画》之释迦说法、极乐变相、观音度众，维摩演教等。梁朝三大士，志公、傅翕、达摩。其傅翕者，为弥勒菩萨化现，世称傅大士。为东土维摩禅之祖师，常与梁武帝有往来，建双林寺，设立转轮藏。自达摩祖师西来，禅宗确立，传至六祖，禅法大兴。其文人禅意画作又添新材，时画祖师像者，不乏其人，自五代又有弥勒化身之布袋和尚，又为禅画添砖加瓦。自宋至元，狂禅突兴，又因元朝更崇密乘，乃至文人往往更重礼教，对其呵佛骂祖之狂禅、狂语，不与为伍。习禅画者，已无过往之“工细后而写意”，狂禅使然，大范围者，往往以我见、我执粗弄笔墨，醒醉之间，执求似与不似，美其名曰“禅画”。使得有宋以降，禅宗落没，古迹禅画东移扶桑，自元朝有赵孟頫，振臂登高，倡书画同源，文人画祖，远追王维。李白、王维、白居易等皆重维摩，有诗行世。王维更甚，名维，字摩诘。故有言：文人画始于王维，起自东坡，至松雪敞开大门。有张璪者，师法王维，有“外师造化，中得心源。”一语，成千百年来中国画之名句佳言，作用标尺，亦佛家禅语使然也。

禅宗，自达摩祖师来华，历慧可、僧璨、道信、弘忍、至六祖惠能，下有高足，青原行思，南岳怀让是其代表。行思门下，出曹洞、云门、法眼。怀让门下，历马祖、百丈而出沩仰、临济。一花开五叶，人亦如此，门亦如此。至于后世“坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度”之虚云大师，一家总持五门法脉，禅宗血脉于今尚全，全赖师之功也。

综合上述，为僧为俗，在家出家，禅者，不落阶级。禅画者，亦不落阶级。禅意画派，是无始而始，无派而派。自汉至宋，不立文字，不离文字。自元至今，禅画依存于文人画，得以长存，虽于山水、人物、花鸟之外，亦无所不相，无所不包。所谓：“离一切相，即一切法。”而今后学，离即离非，是即非即，当超越自然，回归本然。此本然者，显而无自性也。