《种仙灵毗》是唐代文学家柳宗元所创作的一首五言古诗。此诗写作者自己种仙灵毗的原因、经过等，既表达了对永州气候环境的厌恶、得病后的痛苦，更表达了渴盼病愈期望自己总有一天再出去为国家、为人民做一番事业的急切心情。这首诗在写作上叙事与抒情相结合，紧扣诗题选材，详略取舍别有用心，语言富有表现力，人物情状栩栩如生，其情其景宛如历历在目。

种仙灵毗1

穷陋阙自养2，疠气剧嚣烦3。

隆冬乏霜霰4，日夕南风温。

杖藜下庭际5，曳踵不及门6。

门有野田吏7，慰我飘零魂。

及言有灵药8，近在湘西原9。

服之不盈旬，蹩躠皆腾骞10。

笑抃前即吏11，为我擢其根12。

蔚蔚遂充庭，英翘忽已繁13。

晨起自采曝，杵臼通夜喧。

灵和理内藏14，攻疾贵自源。

雍覆逃积雾15，伸舒委余暄16。

奇功苟可徵17，宁复资兰荪18？

我闻畸人术19，一气中夜存。

能令深深息，呼吸还归根。

疎放固难效20，且以药饵论。

痿者不忘起21，穷者宁良言？

神哉辅吾足，幸及儿女奔。

1.仙灵毗（pí）：书名淫羊藿，叶青似杏，叶上有刺，茎如粟杆，根紫色，有须。《证类本草》：“淫羊藿，味辛寒，……益气力，强志，坚筋骨。”

2.阙（quē）：空缺，亏损。

3.疠（lì）气：中医学名词，即“疫疠”。古人认为疫疠之气不同于六淫之邪，乃自然界别有一种“异气”伤人致病，具有强烈的传染性和流行性。

4.霰（xiàn）：雪珠。

5.藜（lí）：藜科植物名，茎可制杖，这里指拐杖。

6.踵（zhǒng）：脚后跟，曳踵：拖着脚跟用小步子走。

7.野田吏：管理荒田的小官。

8.及言：言及。

9.湘西原：潇水西边的原野。

10.蹩（bié）躠（xiè）：本指跛者行走貌，在此指行走艰难者。腾骞（qiān）：腾，跳跃；骞，高举、飞起。腾骞：指行走迅捷。

11.笑抃（biàn）：抃，指鼓掌表示欢欣。笑抃，边笑边拍手，非常高兴的样子。

12.擢（zhuō）：抽，拔。

13.蔚蔚（wèi）：茂盛貌。 英翘：杰出的人才。这里指生长得特别茂盛的仙灵毗。

14.灵和：灵验而温和。藏：同“脏”。

15.雍覆：即拥覆。

16.伸舒：枝叶舒展。委：丢弃。或　通“萎”，衰败。 余暄：日光的温暖。

17.徵（zhēng）：证验，证明。

18.兰荪（sūn）：即菖蒲；《证类本草》：昌蒲，味辛温，无毒，主风寒湿痹，不得屈伸。

19.畸（jī）人：不和于世俗的异人。

20.疎（shū）放：无拘束。

21.痿（wěi）者：中医学病名。指肢体萎弱，筋脉弛缓的病症。

因为穷困潦倒，也很少保养，南方的疠厉之气又非常可怕。

隆冬季节，这里不下霜，也不下露，黄昏的时候仍然感到南风温热。

我扶着藜杖走下庭前，拖着麻木的两腿很难走到门口。

门口有一个管理荒田的官吏，同情我飘零的样子。

对我说起有一种灵妙的草药，就在近处湘西的原野上。

服用它不要十天的功夫，瘸瘸拐拐的人都会行步如飞。

我听说后便拍手称好地来到小吏的面前，请他为我取来这种草药的根。

于是没多久便堆满了我的庭院，花枝高起种上了许许多多。

早晨起来我便自己采了去晒干，然后在夜间用杵白把它捣碎。

灵药温和能够调理内脏，治疗疾病就贵在治其本源。

拥覆其上，可以将内中积压的雾气排除，伸展舒活，可以将积余的燥热消散干净。

如果这种草药的奇功可以奏效，那就没必要再用菖蒲一类的药了。

我听说有一种畸人的方术，他吸一口气可以一直活到半夜。

他要求人深深地呼吸，人生的气息要从脚跟开始。

我是一个疏放懒惰的人，也没法仿效这种方术，只好通过服药来治理病根。

即使是得了风痹的人也不忘记要能站起来，即使我是个贫穷的人也更不用说会有这种想法。

但愿这草药的功效是那样地神奇，可以治疗好我的脚病，让我能象小儿女般奔跑如飞。

此诗当作于元和四年（809年）冬。柳宗元《与李翰林建书》曰：“仆自去年八月来，痞疾稍已，往时间一、二日作，今一月乃二、三作。……行则膝颤，坐则脾痹。”可知被贬永州时，由于心情抑郁幽独，再加上水土不服，疾病缠身，以至有时不得不终日与草药为伴，并写《种仙灵毗》一诗以记事。

这首五言叙述诗不过短短一百七十字，主题鲜明有力、耐人深思，文字表达生动活泼、扣人心弦。读过《种仙灵毗》，可以了解到，诗人在劳动人民创造历史活动的影响和推动下，以朴素的唯物主义和辩证法作指导，比较尊重人民群众的实践经验，尊重科学，促进祖国医药学的发展。

“穷陋阙自养，疠气剧嚣烦”，说明诗人自已平时很重视修养，但还是患了疾病。“隆冬乏霜霰，日夕南风温”，说自己患病的根由，是因气候不正常。“杖藜下庭际，曳踵不及门”，是说诗人患的病，医治了很长时间，而且虚弱还无力走出门外。“门有野田吏，慰我飘零魂”，诗人在门吏的介绍下，服食仙灵毗，不到十天，跛足就好了。

接下来几句，说诗人心中十分高兴，遂叫前吏去挖回仙灵毗的根，种于庭院，不久繁植起来，采摘曝晒，收藏以备医病治疗之用。还说治病须“灵和理内藏，攻疾贵自源”的道理。“灵和理内藏，攻疾贵自源”，强调调理内脏的功能，是根除疾因的重要方法，深符祖国医学认为“一切都是脏腑发病”的理论。“奇功苟可徵，宁复资兰苏”，药物以疗效信验为佳，不必侈求珍贵之品。他尊重气功修练对颐养身心的作用，但深知性格疏放，难受功法约束，自觉服饵药物为宜。

“我闻畸人术，一气中夜存。……”几句，他曾听说畸人踵息之术，可以强身。但又自认赋性疏放，难以学习，只有坚持服药一法。最后”“痿者不忘起，穷者宁复言？”是一篇主旨，既希望医好风痹病，使行动方便；更希望摆脱谪居困境，获得自由。看结尾几句诗意，柳宗元对仙灵毗的药效是很推崇的，竟感叹道： “神哉辅吾足，幸及儿女奔。”

这篇诗就是一则精采的医案，记载他服用仙灵毗，治愈他的脚气病的经过，为医学者研究仙灵毗提供了一个可靠的根据；诗篇反映了作者学习民间医药经验，以及在困苦环境中与疾病作斗争的精神。

明代文学家许学夷《诗源辩体》卷二十三：子厚五言古，较应物有同有异。......至如......穷陋阙自养”......等篇，则经纬绵密，气韵沉郁，与应物大异。

清代学者何焯《义门读书记》：“幸及儿女奔”，结少味。

柳宗元（773—819），字子厚，河东（今山西省永济市）人。唐代文学家、思想家。唐宋散文八大家之一。唐德宗贞元（793年）中进士。曾任监察御史，与韩愈共事。唐顺宗永贞元年（805年）参与王叔文领导的政治革新，任礼部员外郎。革新失败后，被贬为永州（今湖南省永州市零陵区）司马。十年后，又改任柳州刺史，卒于任所时年47岁，世称“柳柳州”，亦称“柳河东”。柳宗元也是唐代古文运动的主要倡导者之一，世人以“韩柳”并称。他的散文写得很出色。其作品由刘禹锡编成《柳河东集》三十三卷。