《秦风·黄鸟》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是春秋时秦国人讽刺秦穆公以人殉葬，悲惋秦国子车氏三子的挽诗，表达了秦人对极度残忍的活人殉葬制的控诉，也见出秦人对于暴君的憎恨。全诗三章，每章十二句，其艺术上的主要特点是双关语手法的运用，增强了极为凄惨的悲凉气氛，渲染了活人殉葬的悲惨，从而控诉了人殉制度的罪恶。

秦风·黄鸟⑴

交交黄鸟⑵，止于棘⑶。谁从穆公⑷？子车奄息⑸。维此奄息，百夫之特⑹。临其穴⑺，惴惴其栗⑻。彼苍者天⑼，歼我良人⑽！如可赎兮，人百其身⑾！

交交黄鸟，止于桑⑿。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防⒀。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！

交交黄鸟，止于楚⒁。谁从穆公？子车鍼虎。维此鍼虎，百夫之御⒂。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！

⑴秦风：《诗经》“十五国风”之一，今存十篇。黄鸟：即黄雀。

⑵交交：鸟鸣声。一说小貌。

⑶棘：荆棘。一说酸枣树，一种落叶乔木。枝上多刺，果小味酸。棘之言“急”，双关语。

⑷从：从死，即殉葬。穆公：春秋时秦国国君，姓嬴，名任好。

⑸子车：复姓。奄息：字奄，名息。下文子车仲行、子车鍼虎同此，这三人是当时秦国有名的贤臣。

⑹百夫：多位男子，百是虚数，言其多。特：雄俊，杰出。

⑺穴：墓穴。

⑻惴惴：恐惧。栗：战栗，颤抖。

⑼彼苍者天：悲哀至极的呼号之语，犹今语“老天爷哪”。

⑽良人：好人。

⑾人百其身：犹言用一百人赎其一命。

⑿桑：桑树。桑之言“丧”，双关语。

⒀防：通“方”，当，比。郑笺：“防，犹当也。言此一人当百夫。”

⒁楚：荆树。楚之言“痛楚”，亦为双关。

⒂御：相当，匹敌，比得上。

交交黄鸟鸣声哀，枣树枝上停下来。是谁殉葬从穆公？子车奄息命运乖。谁不赞许好奄息，百夫之中一俊才。众人悼殉临墓穴，胆战心惊痛活埋。苍天在上请开眼，坑杀好人该不该！如若可赎代他死，百人甘愿赴泉台。

交交黄鸟鸣声哀，桑树枝上歇下来。是谁殉葬伴穆公？子车仲行遭祸灾。谁不称美好仲行，百夫之中一干才。众人悼殉临墓穴，胆战心惊痛活埋。苍天在上请开眼，坑杀好人该不该！如若可赎代他死，百人甘愿化尘埃。

交交黄鸟鸣声哀，荆树枝上落下来。是谁殉葬陪穆公？子车鍼虎遭残害。谁不夸奖好鍼虎，百夫之中辅弼才。众人悼殉临墓穴，胆战心惊痛活埋。苍天在上请开眼，坑杀好人该不该！如若可赎代他死，百人甘愿葬蒿莱。

《秦风·黄鸟》咏秦国三良，即子车氏三位大夫奄息、仲行、鍼虎。《左传·文公六年》载：“秦伯任好卒，以子车氏三奄息、仲行、鍼虎为殉，皆秦之良也，国人哀之，为之赋《黄鸟》。”据此，不仅此诗的本事有信史可征，作诗年代亦有据可考。《史记·秦本纪》亦载其事：“缪（穆）公卒，从死者百七十七人。秦之良臣子舆（车）氏三人名曰奄息、仲行、鍼虎，亦在从死之中。秦人哀之，为作歌《黄鸟》之诗。”

《秦风·黄鸟》诗分三章。第一章悼惜奄息，分为三层来写。首二句用“交交黄鸟，止于棘”起兴，以黄鸟的悲鸣兴起子车奄息被殉之事。据马瑞辰《毛诗传笺通释》的解释，“棘”之言“急”，是语音相谐的双关语，给此诗渲染出一种紧迫、悲哀、凄苦的氛围，为全诗的主旨定下了哀伤的基调。中间四句，点明要以子车奄息殉葬穆公之事，并指出当权者所殉的是一位才智超群的“百夫之特”，从而表现秦人对奄息遭殉的无比悼惜。诗的后六句为第三层，写秦人为奄息临穴送殉的悲惨惶恐的情状。“惴惴其栗”一语，就充分描写了秦人目睹活埋惨象的惶恐情景。这惨绝人寰的景象，灭绝人性的行为，使目睹者发出愤怒的呼号，质问苍天为什么要“歼我良人”。这是对当权者的谴责，也是对时代的质询。“如果可以赎回奄息的性命，即使用百人相代也是甘心情愿的啊！”由此可见，秦人对“百夫之特”的奄息的悼惜之情了。第二章悼惜仲行，第三章悼惜鍼虎，重章叠句，结构与首章一样，只是更改数字而已。三章诗分别哀悼“三良”，重叠回环，反复咏唱，加强了悲愤的气氛。

此诗不仅表达了秦国人民对“三良”的痛惜和哀悼，更表达了对殉葬这种野蛮习俗的痛恨和愤怒，在那个新旧制度和新旧思想逐步交替的时代，这首诗不止是对“三良”高唱的挽歌，也是对旧礼制敲响的丧钟。诗的开头以“交交黄鸟”起兴，由此引起诗人的联想。往来飞翔的小鸟何等自由，它可以飞来，也可以飞走。可是人一定要跟着别人去死，而不能像小鸟那样自由，特别是子车奄息这样的好人，竟要成为穆公的殉葬品。“谁从穆公”不是一般问句，也不是诗人的自我设问，它包含着极大的惶恐和极度的悲愤，接着诗人赞扬奄息是百里挑一的杰出人才，可是他竟然要去死。当人们面对其墓穴，无不感到恐惧惧战慄，随着恐惧痛苦而来的又是不可抑止的愤怒。诗人不禁呼天抢地大喊起来。这片声音不仅是强烈的抗议，而且也是无可奈何的痛苦。

秦穆公用殉一百七十七人人，而作者只痛悼“三良”，那一百七十四人个奴隶之死却只字未提，则此诗作者的身分地位不言而喻。殉葬的恶习，春秋时代各国都有，相沿成习，不以为非。《墨子·节葬》篇即云：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”不过到了秦穆公的时代，人们已清醒地认识到人殉制度是一种极不人道的残暴行为，《黄鸟》一诗，就是一个证据。尽管此诗作者仅为“三良”遭遇大鸣不平，但仍然是历史的一大进步。

明末清初·顾炎武：“朱子作诗传，至于秦黄鸟之篇，谓其初特出于戎翟之俗，而无明王贤伯以讨其罪，于是习以为常。则虽以穆公之贤，而不免论其事者，亦徒闵三良之不幸，而叹秦之衰。至于王政不纲，诸侯擅命，杀人不忌，至于如此，则莫知其为非也。”（《日知录集释》卷十九）

清·牛运震：“三良不必有此状，诗人哀之，不得不如此形容尔。”（《诗志》）

近代·陈延杰：“至今读之，犹觉黄鸟悲声未亏耳。”（《诗序解》）

现代·余冠英：“三章分挽三良。”（《诗经选》）