“六月六”稻花会是鄞江桥诸多行会之中规模最大，范围最广的一种民间行会。唐宋二代称掏沙会，明清以后亦称太平会。 稻花会，顾名思义即是稻谷开花时的农闲时节。

唐太和年间，它山堰还未建成之前，光溪及北溪古港一带，由于洪水冲击，时常沙石淤塞；二蛟之水由樟溪经平水潭直下鄞江，淡水难以蓄积，鄞西梅园、蜃蛟、凤 、古林等地乡民，难于用淡水之苦；在“六月六”前后农闲季节，民众自发组织，携带土箕、扁担、沙耙等掏沙工具，到鄞江桥光溪和北溪港二地掏沙，疏通河道，引水洗涤灌溉，附近市贩商贾也纷沓汇集鄞江桥经营营利。久而久之，形成了鄞江桥独特的会市，俗称掏沙会。

它山堰建成后，鄞西七乡的劳耕饮用水源得以供给，乡民无需再来鄞江桥掏沙，但人们仍记着六月六的掏杀集会，每年到时都要到鄞江桥赶集，遂形成了除“三月三”“十月十”以外的另一庙会，俗称稻花会。“稻花会”亦称“太平会”。

由于社会基因的造就，那时每年夏季到来，多会发生各种各样的传染病，俗称时疫病。同时由于封建社会旧思想意识的存在，当坊习俗多以焚香沐浴，诚告上苍；食香灰，喝净水，求神灵庇护、祈祷太平。继而继之，发展成为请它山遗德庙王令公神像出驾巡视界下各方，求平安、保丰收。

唐宋以来，已有掏沙会。

南宋初期，高宋赵构定都杭州，浙东地区的经济文化也随之繁荣。

稻花会先由民社自发组织行会，后逐步演变成由庙方组织的一整套初具规模的庙会队伍。清军入关，至康熙年间，清皇朝为应天顺民，将庙会发展鼎盛。现介绍明清二代的“六月六”庙会盛况。

“六月六”稻花会会期三天，即初五日至初七日。鄞江桥它山庙界下共有四大堡，十二小堡，下有十五个自然村落，每村坊设一柱首，柱首由各村、各堡推选贤达者充任，并主办庙会及磋商庙界下的一切事宜。庙会下设十会一社，会又称柱。议事称柱，行会称会，十会一社合起来，就成为一支行会队伍。

现将十会一社及其主司职责介绍如下：

伏头会：专管庙神王令公帽子

摇铃会：专管庙神王令公袍服

火符会：专管王令公出殿时的照明器具

銮驾会：专管神桥前的二十四件仪仗銮驾

摇堂会：专管王令公神桥起落

九如会：专管庙会演戏

河台会：专管官池河雇船咽河台戏

供 会：专挂上供、爵献、祭祀

炮担会：专管神桥出殿时的一应火炮器具

善庆龙会：专管护驾老龙

铳爆社：专管萨那眼铜铳驱邪助威

其十会一社，除铳爆社为句章乡悬慈村所组织，其他十会均为它山庙界弟子组成。

庙会自六月初五日开始，受益于它山堰和受惠于它山遗德庙的段塘乡民，自动组织百官船三艘，六月初四日由河台会通知，撑船至鄞江桥官池河，初五日开始在官池河中演河台戏；戏剧种类多为徽板戏，名《鸿善剧团》，戏子多为老演员，价钿比较便宜。内中有一扮生演员，演唱时拼命摇头使劲借助气功而发音，鄞江桥人民有句老话：“老大鸿善徽板，落落动生三。”

六月初五日上午,庙会总柱首台集十会一社各柱首至它山庙议事,安排“六月六”庙神出殿行会顺序，人数等，并各司其职。

六月初五日

午时：王令公神象前焚香上供

未时：遗德庙庙祝净身沐浴

申时：菩萨净身，上麻油脸

酉时：摇铃会上神疱，菩萨换新疱

戌时：祈祷议程，由当坊名宦、仕绅，长者跪祭　亥时：四方乡民散拜祭祀

六月初六日

子时：炮担会登地炮鸣响，请菩萨王令公上桥起身。届时由庙祝背菩萨出殿，送进神轿内，伏头会供上神帽。（因神帽的二条遮耳为纯金所制，故将神帽最后换上，以防不测）。神轿前有遮板一块，并供上参汤一盏，糕点二色。用白折扇一把，安插在王令公右手，白手帕一块，放在王令公右手。一切准备就绪，殿内外炮声大作，催鄞溪村周家善庆龙会尚化上老急速护驾。

丑时至寅时：行会队伍开始启动出发。

现将“六月六”稻花会行会队伍，行会路线及各供点概略地作一介绍，供参考：

六月六稻花会行会队伍次序：

令箭一人，在行会队伍之先，通知下一个供点迎接神轿，上供祭祀；后又称报马

铳爆社三人至四人，放三眼铜铳，沿路驱邪助威

炮担会紧随其后，用炮仗、登地炮等沿队伍二侧助闹社威

吹号二人，唢呐数人鸣号

舞狮一对，彩球一个。此项盛于清康熙雍正年间至乾隆末期中断

火篮四盏，会队前导。并另有一个肩挑松油柴扁担，为火篮添加燃料

旗锣二面。乡民四人肩抬旗锣，为王令公鸣锣开道

大红荸荠灯四盏，蜡烛点燃，为王令公照明。灯围标有“鄞县、正堂、肃静、回避”字样

硬脚牌四块，白底红字，标有“鄞县、正堂、肃静、回避”字样

皂隶四人，手持水火棍，俗称红黑帽，乌黑帽

銮驾神轿居中，乡民八人轮流肩抬神轿，其二侧设有二十四件全副銮驾。王令公安坐轿中，右手执扇，左手握帕，红光满面，神采奕奕。神轿二旁彩旗招展，爆竹声不绝。乡民百姓纷争抢抬神轿，銮驾神轿是整个行会队伍的中心。

紧随神轿后面有摇堂会一 人，起名“喝达郎”。

神轿后面皂隶四人，荸荠灯四盏。

善庆龙会尚化山老龙神轿后护驾；原护驾老龙九节，民国初期改为十二节。

殿后犯人廿人左右，是庙界弟子忏悔、还愿、赎罪等。身穿红背心，悬铜钿穿细的大架，脚镣，手铐，以示罪人之诚心。

末后乡民弟子各式彩灯无数。

另外还有各乡各村客串百姓，持铳炮，彩灯、彩旗相助，热闹非凡。

行会队伍六月初五日夜准备停当，初六日五更三点寅时前出发，四坊百姓争看热闹，通道拥塞。铳炮开路，火篮前路，四个青壮年乡民赤膊持火篮狂舞，驱散百姓让道，让行会队伍顺利通过。 令箭已报如松里，郎官弟九如会为头供。

行会队伍势如潮涌，郎官弟九如会戏班鸣锣闹场，专候神轿。摇堂会喝达郎高唱：“善政侯孚惠王王公站堂——。”各皂隶，硬脚牌手，灯手等应呼：“诺——。”神轿紧对戏台随即停住，如松里乡民弟子即摆设已准备好的净茶，脸水，花色糕点四色，时令水果二色，用八仙桌盖好红绸向王令工上供，乡民弟子祭祀，犯人跪拜谢罪；王令东受祭看戏，一柱香时刻祭毕。炮担会鸣炮，摇堂会喝达朗唱诺：“善政侯孚惠王王公摇堂——。”各皂隶，硬脚牌手，灯手等应呼：“诺——。”其声如雷，象衙役喝呼堂威一般。乡民弟子撤供。令箭先行，再报以下供点：龙王堂。

龙王堂朱、王二姓，现址大兴巷街下头南端，即原鄞江卫生院旁小溪港桥下段。

官池河河台戏通宵达旦，老大鸿善徽板紧锣密鼓，神轿穿街过官池塘而来，河台戏也随神轿渐移至龙王堂前，徽班戏子旦、丑、生、净，更为卖力，铳炮与锣鼓相应争威，官池河两岸沸腾，乡民欢呼，，此为大供点。其供祭方式与“郎官弟”供祭相同。

以下行会路线和供点依次顺序：

定山桥：小供

界牌下：大供，有戏

天胜庙：小供

百梁桥：社田里鲍家勘路过，无供点

悬慈庙：小供、大德里、岗山岭、问水亭路过

晴江岸：小供

邵家：小供

乌头门路过

周家：大供，有戏

钟家：路过

毛家：小供

光溪村钟祠：小供

大栲树下：大供，九如会演戏，现址在鄞江镇政府前面

行会队伍经过路线共有供点十二处，其中大供五处，最大的供点为光溪村大栲数下。根据各村各堡的经济实力，最多的时候有庙会戏五台。稻花会行会队伍至下午五时左右到达光溪村上河头大栲树下，王令公神轿由当坊弟子供祭时间最长；行会队伍由当坊供餐。二更前后，王令公回殿，行会结束，邻乡客串炮会、灯会回归。稻花会行会路线途径鄞江、洞桥、宁锋、句章四个乡镇，全程约四十华里。

六月初七日,官池河鸿善戏班子移至它山庙内演安神戏。

“六月六”稻花会行会整个过程最为热闹壮观的抢抬神轿，江南数省首屈一指。行会队伍神轿过处，各村各堡原先均用石灰白线标明。神轿还未至境，各堡、各村各族已指派数十名精壮后生在境界线上抢抬神轿，决不允许对方弟子越过界线，如越雷池一步，必会犯众。各方乡绅，各会旅长提早吩咐青年后生，尽早尽快抢抬神轿过线，多留神轿在境，多保当坊太平。

按庙会行会规定：此点供毕，下供点境界线迎接神轿。但各村各族为使神轿有多余时间留境，因而引起彼此抢抬神轿，更有不是抬轿青年混杂其间，抢抬神轿。僧多粥少，多有抬不着神轿的，摸摸神轿轿杠，也有自慰之感，来年必得好运。神轿一到二供点交界线上，如现今拔河赛一样，拖上拉落；进退如潮涨潮落。有时进三步退十步，有时进十步退三步。神轿前进艰难，乡民纷争激烈，更有为此吵架，打相打的；有的相互推缀而翻落污沟里和烂泥田里的，有时官府出面进行调停和弹压。此状空前，充分表达了它山庙下弟子百姓对王县令的敬仰之心。

纵观“六月六”稻花会，神轿出殿巡视界下是庙会的中心，其市集街景并非“三月三”与“十月十”三大庙会相比。因天气炎热，当时最佳的防暑药品是薄荷，最佳防暑食品是木莲，因木莲制作简便，卫生条件差，整个庙会期间，腹泻人员无数，有时保太平所而弄得不太平。

四十年前的稻花会，神轿出殿已成梦幻，笔者尚属稚童，对稻花会的热闹市景记忆忧新。最流行最时髦的防暑食品是棒冰，最新鲜的水果是杏子。官池河是天然泳池，成了我们一班顽童游泳戏耍的好地方，目睹官池塘上的赶庙会游客，蜂涌蚁聚的人群，被挤下塘堤掉下河来，不禁开口大笑，有时被河水呛得面孔发红，泪水直流。

星转斗移，数十年过去，稻花会已成为人们想象中的一梦，但愿社会的前进，“六月六”稻花会卷土重来，重现热闹的民俗文化。