他们生活在埃塞俄比亚和南苏丹琼莱州皮博尔县，自己称自己为Murle。他们是一个爱牛如命的民民族。生活在平原的穆尔莱人以游牧为主，生活在博马山地的穆尔莱以农耕为主，他们都讲穆尔莱语。穆尔莱人流行天葬，只有尊长是例外。南苏丹独立后，他们与努尔人仍然冲突不断，给南苏丹的前途带来了一些阴影。

他们生活在琼莱州皮博尔县，自己称自己为Murle，anyuak人叫他们ajibo，而他们的邻居丁卡人和努尔人叫他们Ber。不论是平原的穆尔莱人还是高原的穆尔莱人，都说穆尔语。穆尔莱语与Didinga 语和博亚语相似。　南苏丹独立后，他们与努尔人仍然冲突不断，给南苏丹的前途带来了一些阴影。

主要居住在琼莱州皮博尔县和东赤道州，与努尔族在琼莱州经常发生部落间的冲突。在外族眼中，平原的Murle人（Lotilla）是暴徒，而博马高原的Murle人（Ngalam）则是从事农耕的农民。穆尔莱人的多数家园容易被从埃塞俄比亚奔腾而下的洪水淹没，而博马高原的情况则完全不同，不同的地域环境造就他们不同的社会与经济状况。平原的穆尔莱人经济生活以成群的牛为中心，农耕的穆尔莱少有余粮，同时，他们又捕鱼、狩猎，他们的围猎技能十分熟练。在博马，雨水较丰富，他们主要种植：玉米，高粱，芝麻，烟草和咖啡。

一种说法是他们起源于埃塞俄比亚的Maji，因为他们有许多关于Jen的历史传说；另一种说法是他们是从图尔卡纳湖迁移而来的一大族类。他们的传说生动有趣味，却又被分成了几部分，相互间不符合。但他们的却很尊重传统，会用法律和武力维护它。它们的社会结构可以用drum-ship来表示，氏族、世系、家族和家庭。几个家庭构成一个家族，几个家族构成一个世系，几个世系构成一个氏族，几个氏族构成一个drum-ship。

他们以牛为生活的中心，驯养牛、吃牛肉、喝牛奶、在牛皮中睡觉。他们谱写的歌曲常常反映他们在战斗中的俘获或对邻居的偷袭。掠夺或偷盗牛被看成英雄的行为。牛又是他们的主要祭祀品。他们他们用公牛来搞祭祀，像请亲戚朋友吃饭一样请他们祖先的灵魂来享用祭品。亲戚间的亲密关系也用牛来衡量。他们的语言用大量名词来表现公牛与母牛，各个生长阶段的牛，各种细微差异的牛，比如毛色、牛角。每个青年成年时他们父亲和叔伯都会给他一头公牛，给它取个名字后，并花几个小时对牛唱歌。结婚时他们需要给女方法律上的父母牛作为聘礼。如果女方父母对聘礼满意，他就成全这门婚事。他们围绕着牛发展出了歌曲、诗歌、民间传说和舞蹈。不过，他们的民间文学问题口头的。

相对于传统的血源宗族关系，他们更注重生活在周边的人的关系。

他们认为乱伦是最大的耻辱，如有违反者都会被处死。

他们成年时，不分男女都要举行成年礼，男子按年龄组成一个团体，然后给他们的团体取一个名字作为他们的标志。

他们把死亡看成人生的顶点，传统上他们实行天葬，把尸体露于天际让鸟儿或野兽来吃。只有酋长的尸体才被人们埋葬。他们敏锐地意识到灵魂的存在，但他们不区分出家的修士与牧师。他们强调神的意义，但不能解释事物的意义，比如：“为何有彩虹”，他们把它看作是其中的一个神。每个家庭每隔五六年都要沿着Nyandit河到一个着神圣的地方去祭祀Nyandit。

传统上穆尔莱人分成Tangojon (south) 和 Ngarrothi (north).两个地区。年龄系统和亲属系统是穆尔莱人社会政治的基础。其政治的显著特点是鼓手（红衣酋长）在带领着的四条宗教性的鼓船中有重要作用，他们灵魂的力量是至高的，红衣酋长的声明得到人们广泛的认同。

他们用身上的伤痕、鸟兽图案、珠链来装饰自己。

穆尔莱人把他们的邻居努尔人和丁卡人叫做jong koth，把Anyuak人叫做Nyoro，把Toposa人和Jie人叫kum。由于要进行牛群袭击练习，他们对他们的邻居绝不热情。

在奥莫河谷（Lower Omo Valley）穆尔莱地区（Murle）的部落，男子身上绘着模仿珍珠鸡羽毛斑点的图案。

由于故意忽略、政治排斥和边界因素，现代社会对他们影响他小。例外的情况是苏丹内战中，穆尔莱青年参加了苏丹人民解放军去反对喀土穆政府，少量的人离开故土流亡到了东非或其它国家。2012年他们与周边部落实际了和解。