《穷达以时》为战国楚竹书，是郭店楚墓竹简（下简称郭店楚简）之一。

原无篇题，篇题为郭店楚墓竹简整理者彭浩、刘祖信及王传富据简文拟加。1993年10月出土于湖北省沙洋区四方乡郭店村。

《穷达以时》存简15枚，竹简两端均修削成梯形，简长26.4厘米。

一章

有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。有其人，无其世，虽贤弗行矣。苟有其世，何难之有哉？舜耕于历山，陶埏于河浒，立而为天子，遇尧也。邵繇（傅说）衣枲盖，冒绖蒙巾，释板筑而佐天子，遇武丁也。吕望为臧棘津，战监门来地，行年七十而屠牛于朝歌，尊而为天子师，遇周文也。管夷吾拘繇束缚，释械柙而为诸侯相，遇齐桓也。百里奚馈五羊，为伯牧牛，释板囗①而为朝卿，遇秦穆。

二章

孙叔三射恒思少司马，出而为令尹，遇楚庄也。初韬晦，后名扬，非其德加。子胥前多功，后戮死，非其智衰也。骥厄张山，骐塞于邵来，非无体状也。穷四海，至千里，遇造故也。遇不遇，天也。动非为达也，故穷而不（怨，隐非）为名也，故莫之知而不吝。（芝兰生于幽谷，非以无人）嗅而不芳。无茖堇，逾宝山，石不为（开，非以其）善负己也。穷达以时，德行一也。誉毁在旁，听之弋母，缁白不釐，穷达以时。幽明不再，故君子敦于反己。

注：①释板囗：囗表示文字无字符，此字从木从夊从土。

李零在《郭店楚简校读记（增订本）》中认为《穷达以时》篇与“《鲁穆公问子思》篇同抄于一卷，篇中有章号（作墨钉）、句读（作短横）和重文号（作两横），无篇号”。《郭店楚墓竹简》（荆门市博物馆，1998年）释文包括四个拼联组：（1）简1-8；（2）简9-13；（3）简14；（4）简15。李零考证，其中简7文中“遇秦穆”下有章号，可证简1-7是一章，而简8-15是另一章。因此文字释读分简文为两章。

释读中括号内文字为李零根据《荀子·宥坐》和《韩诗外传》卷七及《说苑·杂言》试补。

（简1）又（有）天又（有）人，天人又（有）分。囗天人之分，而智（知）所行矣。又（有）其人，亡其

（简2）殜（世），唯（虽）臤（贤）弗行矣。句（苟）又（有）其殜（世），可（何）慬（难）之有才（哉）。舜囗於鬲（历）山，陶（陶）囗（拍）

（简3）於河囗，立而为天子，堣（遇）尧也。邵繇衣胎盖冒（帽）囗（絰）囗冡慬（巾），

（简4）囗（释）板囗（筑）而差（佐）天子，堣（遇）武丁也。郘（吕）囗（望）为牂囗瀳，战监门

（简5）囗囗（地），行年七十而囗（屠）牛於朝歌，囗（举）而为天子帀（师），堣（遇）周文也。

（简6）完（管）寺（夷）囗（吾）囗（拘）繇弃缚，囗（释）杙（桎）囗（梏）而为者（诸）侯相，堣（遇）齐囗（桓）也。

（简7）白（百）里囗囗（馈）五羊，为敀囗牛，囗（释）板囗而为囗（朝）卿，堣（遇）秦穆。

（简8）孙囗（叔）三射囗（囗）思少司马，出而为命（令）尹，堣（遇）楚囗（庄）也。

（简9）初囗酭，后名昜（扬），非其囗（德）加。子疋（胥）前多为（功），後翏（戮）死，非其智

（简10）囗（衰）也。囗（骥）馰张山騹囗于邵囗，非亡囗（体）壮也。囗（穷）四囗（海）致千

（简11）里，堣（遇）造父古（故）也。堣（遇）不堣（遇），天也。童（动）非为达也，古（故）囗（穷）而不

（简12）囗囗囗为名也，古（故）莫之知而不吝囗囗囗囗囗囗囗

（简13）囗囗囗嗅而不芳。无茖堇，愈囗山石不为囗囗囗囗

（简14）善伓囗（己）也。囗（穷）达以囗（时），囗（德）行弌（一）也。囗（誉）囗（毁）才（在）仿（旁），圣（听）之弋母之白

（简15）不囗（厘）。囗（穷）达以囗（时），囗（幽）明不再。古（故）君子囗於囗（反）囗（己）。注：文字隶定内容由于古文字无相应字符，故用囗代替，阙字亦用囗代替。

穷达以时解义

葛志毅的《谭史斋论稿四编》认为郭店楚简中的《穷达以时》的“时”，是指时运、时机、时势或世势等，是士人事业成功的一个重要因素。正由于此，而产生“穷达以时”、“遇不遇者，时也”等命定论思想。孔安国曰：“命，谓穷达之分。”（清·阮元校刻《十三经注疏》下册，中华书局1980年版）“时”作为一个时间概念，与阴阳家联系密切，在兵家和道家的理论中也被作为一个重要概念而使用，并表现浓厚的命定论色彩。儒家对“时”也有其独特的理解，即不仅把是否得“时”视为事业能否成功的关键性因素，而且还把“时”与礼联系起来，超越“时”的命定论意义，把“时”作为制礼、行礼的文化性参照标准，提出“礼以顺时”、行礼必从“时”的理念，从礼的角度肯定了“时”在儒家人格及事业成功方面的超越性人文道德意义。

儒家自孔子起即重“时”，并且承认其乃事业所系的关键性因素，也曾被用来作为孔子成败原因的解释。

儒家自荀子始明确提出天人相分论，以“人”与“天”相对，借以彰显人的主题自觉意识及其人文能动属性；不怨天，不忧人，求其在己者，不求其在天者，以尽己、尽人为本分。自孔子时已提出君子求诸己的观念，自荀子明确提出天人相分说，更从天道观上为儒家倡导君子人格自觉及道德伦理自为，提供了思想根据，形成重人事努力的行为思维习惯。孔子开创的儒家积极入世品格，又借天人相分说的天、人对立，突现人的主体能动地位，从而缔构起以人事努力证明人的社会存在价值的儒学意义体系，这就从理论上使儒学同命定论有所区别。

穷达以时的命运之天

庞朴将郭店楚简中的《穷达以时》看做是天人为二或天人有分的代表。简文说：“有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。”“天人有分”和“天人之分”的“分”字，读去声，用如名分、职分之“分”。简文这几句话的意思为，天人各有其不容相侵不宜相混的相应职守与行为方式；为人者认清此等分守，便知道有些事是人所能办的，有些只得听命于天。

简文中所谓的天，不是神格的，也不是道德的，而是命运的。作为佐证，文中列举了许多历史的和传说的圣贤穷达的例子，如大舜躬耕於历山、子胥前功而后戮等等，以示天人非一和人之承运于天。

简文中的“时”，同《孟子》所说的“彼一时此一时”，或时势、时运之“时”。“遇”，指的是机遇，指“利见大人”或“得贵人扶持”之类。这些现象，其实是人所生存的社会环境，就是各种社会条件社会力量在生灭消长中所合成的态势，尤其是指能造就出“英雄”来的“时势”。在通常情况下，这种环境、态势或时势，不仅不依人们的意志为转移，而且以其君临人间的姿态，左右着人们的祸福，安排着人们的命运。于是，它被尊之为“天”，尊之为与人隔绝的冥冥之中的祸福以之的天。

冯友兰曾认为“天”之一词至少有五种意义，即：物质之天，主宰之天或意志之天，命运之天，自然之天，义理之天或道德之天。郭店楚简中表现为“世时遇”的天，应为命运之天。命运之天只不过是异化了的人力，是表现为“天”了的“人”；它是人的群体之力，或叫做社会力。