《答洪驹父书》是宋代文学家黄庭坚写给外甥洪驹父的一封信。该文谈到黄庭坚对文学创作问题的一些看法，针对洪驹父的创作，黄庭坚肯定文学创作要“有宗有趣”的前提下，侧重从形式方面进行探讨。他强调要学习前人“陶冶万物”的功力，主张多读融古，并概括为“点铁成金”的法度。该作品是江西诗派最重要的理论纲领，尤其是黄庭坚提出的“无一字无来处”和“点铁成金”的论点，在诗坛上有着广泛的影响。

答洪驹父书

驹父外甥教授[1]：别来三岁[2]，未尝不思念。闲居绝不与人事相接[3]，故不能作书，虽晋[4]城亦未曾作书也。专人来，得手书。审[5]在官不废讲学，眠食安胜[6]，诸稚子长茂[7]，慰喜无量[8]。

寄诗语意老重[9]，数过读[10]，不能去手[11]；继以叹息，少[12]加意读书，古人不难到也[13]。诸文亦皆好，但少古人绳墨[14]耳，可更熟读司马子长、韩退之文章[15]。凡作一文，皆须有宗有趣，始终关键，有开有阖[16]。如四渎虽纳百川，或汇而为广泽，汪洋千里，要自发源注海耳[17]。老夫绍圣以前，不知作文章斧斤[18]，取旧所作读之，皆可笑。绍圣以后，始知作文章。但以老病情懒，不能下笔也。外甥勉之，为我雪耻[19]。

《骂犬文》虽雄奇，然不作可也[20]。东坡文章妙天下[21]，其短处在好骂，慎勿袭其轨也[22]。甚恨不得相见，极论诗与文章之善病[23]，临书不能万一[24]。千万强学[25]自爱，少饮酒为佳。所寄《释权》一篇，词笔纵横[26]，极见日新[27]之效。更须治经[28]，深其渊源，乃可到古人耳。《青琐》[29]祭文，语意甚工，但用字时有未安[30]处。自作语[31]最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处[32]。盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物[33]，虽取古人之陈言入于翰墨[34]，如灵丹一粒，点铁成金也。

文章最为儒者末事[35]，然索学之[36]，又不可不知其曲折，幸[37]熟思之。至于推之使高，如泰山之崇崛，如垂天之云[38]；作之使雄壮，如沧江[39]八月之涛，海运[40]吞舟之鱼。又不可守绳墨令俭陋也[41]。

[1]洪驹父：洪刍，字驹父，江西豫章人，黄庭坚的外甥。宋哲宗绍圣年间进士，靖康中官至谏议大夫。靖康事变后，被流放沙门岛，卒子岛中。教授：官名，宋时各王府、路、府、州诸学都置教授，督理学政。

[2]别来三岁：指从徽宗建中靖国元年辛巳（1101年）至徽宗崇宁二年癸未（1103年）。建中靖国元年初，黄庭坚在鄂州（今湖北省武昌市），王观复与洪驹父曾来见他，现复此信，故云别来三岁。

[3]绝不与人事相接：这三年间，政局波动极大，随着党派斗争的起伏，黄庭坚也被频繁地调动，一度监鄂州酒税，最后罢为管勾洪州（今江西省南昌市）玉隆观。管勾是一种闲散官职。这样，他就又来到鄂州住下了。他虽摒绝一切人事往来，但不久又以“幸灾谤国”的罪名，被除名羁管宜州（今广西壮族自治区宜山县）。

[4]晋：即“进”。

[5]审：知道。

[6]安胜：安好的意思。

[7]诸稚子：指洪驹父的儿子。长（zhǎng）茂：成长壮健。

[8]无量：无限。

[9]老重：老成持重。

[10]数（shuò）：屡次。过读：即读过，犹过目。

[11]去手：放手。

[12]少：稍。加意：留意。

[13]古人不难到也：古人文学创作所取得的成就，是不难达到的。

[14]绳墨：原指木工画线用的工具，借喻规矩和法则。

[15]更（gēng）：再。子长：司马迁的字。退之：韩愈的字。

[16]宗、趣：宗旨、归趋。开阖（hé）：指文章的铺叙归纳。这四句说：文章要有主旨，在首尾关节处，要能铺得开，收得拢。

[17]四渎（dú）：指长江、黄河、淮水、济水。古时此四水各自流入海。要：总。这四句说：写文章就象四条大河那样，既能吞纳百川，又能汇聚广大的湖泊（长江通于洞庭湖，宋时开洪泽湖达于淮水），浩浩荡荡，流泻千里，但总有自己的源头和注入大海的归宿。

[18]老夫：作者自指。绍圣：宋哲宗年号之一（1094—1097年），绍圣二年，庭坚五十一岁，谪黔州（今四川省彭水县）。绍圣以前，犹指谪黔州以前。斧斤：喻指写文章的琢磨功夫。作者谪黔后，尤重诗法。斤，也指斧。

[19]雪耻：指作者过去不知作文方法，老来懂得作文而又不能下笔，希望外甥能有所成就，为己增光。雪，洗刷。

[20]《骂犬文》：洪驹父所作。不作可也：不必作的婉转说法。黄庭坚认为《骂犬文》这类文章，虽然能发挥自己雄健奇诡的风格，但也不必作。

[21]东坡：苏轼号东坡居士。妙天下：为天下人所称誉。

[22]轨：车辙痕迹。这句说：你要谨慎，切勿因袭东坡的短处。

[23]极：充分。善病：指文中的优劣之处。

[24]临书不能万一：指信中表达的不及原意万分之一。这是古人写信时所用套语，用以表示自己的诚意。

[25]强学：努力学习。

[26]纵横：奔放的意思，

[27]日新：日益进步。

[28]治经：钻研儒家经典。

[29]青琐：疑指代《青琐高议》的作者刘斧，北宋时人，生平不详。青琐祭文，当是洪驹父所作。

[30]安：妥帖。

[31]自作语：指自创的富有新意的词语。

[32]无一字无来处：意谓杜甫写诗，韩愈作文，于古人均有所依傍，能化古意而用之。

[33]陶冶万物：指文学家对客观一切事物均能通过文学加工，一一摄入笔底。陶冶，原指抟土制造瓦器和熔铸金属，以比喻造就、培养。这里转指文学创作中的酝酿加工过程。杜甫《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》：“登临多物色，陶冶赖诗篇。”

[34]翰墨：笔墨，指文辞。这句说：把古人说过的话组织到自己写的文辞中去。

[35]文章最为儒者末事：儒者本以经世济国为大事，写文章该算是小事。

[36]索学之：深入地去研究它。

[37]幸：希望。

[38]垂天之云：指鹏鸟展翅。语见《庄子·逍遥游》：“鹏之背不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”

[39]沧江：因江水一般呈青苍色，故用以泛称江。沧，通“苍”。

[40]海运：行于海上的意思。语见《庄子·逍遥游》：“是鸟也，海运则将徙于南冥。”

[41]俭：枯竭的意思。陋：指言辞粗鄙。这句说：那就决不能拘守固定的法则而使文章枯涩鄙陋。

驹父外甥教授：分别已有三年，十分想念。我自避人独居以来根本不与外界接触，所以不能写信，即使晋城也不曾给写过信。你派专人来，使我得以看到你的亲笔信，知道你身为学官而并未荒废讲学，睡眠和饮食安好，几个小孩子也茁壮成长，深感快慰。

你寄来的几首诗意蕴深厚，读过数遍，不能释手；继而感叹，若稍微留意读书，古人文章的境界是不难达到的。几篇文章也都好，但缺少古人的章法，可进一步熟读司马迁和韩愈的文章。但凡作文，一定要有主旨和趣味，自始至终的关键是要放得开又收得拢。就好比长江、黄河、淮河和济水四条大河，虽然容纳百川，或汇聚众水而成为广大的湖泊，汪洋千里，但总归要从源头开始然后才流向大海的。我在绍圣年间以前，不懂写文章的方法，拿旧作来读，感到都很可笑。绍圣年间以后，才知道如何作文，但因为年老多病且生性懒惰，故不能下笔。外甥你可要好好努力，替我一雪前耻。

《骂犬文》一篇，虽然雄伟奇特，然此类文章不作也好。苏东坡的文章妙绝天下，然而其缺点在于喜好指责时弊，千万不要效仿他的做法。

我很遗憾不能与你相见，当面尽情讨论诗文的好坏，而在信上是不能道其万一的。你一定要勤勉学习，爱护自己，少喝酒为好。

你寄送的《释权》这篇文章，文笔奔放自如，很能表现出你的确是日日有所长进。然而更应研读经典，使自己的根基更加深厚，唯此才可以追上古人。《青琐》这篇祭文，构思精巧，但用字还有不妥帖之处。写文章自己遣词造句最难，杜甫作诗，韩愈作文，没有一个字没有出处。只是因为后人读书少，所以就以为是韩愈、杜甫自己写出这样的句子罢了。古代能写文章的人，都是能够真正地熔铸万物于一炉，即使引用古人的语句用于自己的文中，也都如一粒灵丹，有化腐朽为神奇之功效。

对于尊崇儒学的人来说，写文章实在是最小的事了，然而既然要探求写文章的方法，就不可不了解其中的曲折奥妙，希望你能仔细思考这个问题。至于要使文章高妙，如巍然崛起的泰山似自天上垂挂下来的云彩；倘若要使文章气势雄壮，如八月大江上的波涛似海动时能吞没大船的巨鲸，那就不可死守所谓的规矩，令文章浅陋了。

此篇《答洪驹父书》是黄庭坚五十九岁时（1104年）写给外甥洪驹父的信，信中谈到自己对文学创作问题的一些看法。黄庭坚在信中批评外甥读书少，谆谆教诲他要多读古人的书，然后可以到达古人的境界。

如果说苏轼继承的是“兴观群怨”的儒家诗论的话，那么黄庭坚则主要继承了“温柔敦厚”的儒家诗教。这也与北宋的政治需要有关，正统儒学重振声威，柳开发其源，穆修助其澜，石介扬其波，欧阳修汇其成，流进文学界，形成“文统”；流进思想界，形成“道统”；流进史学界，形成“正统”。因此宋人看事物行往往带着儒家之道的“有色眼镜” 。另外，诗歌创作的源泉是什么?自钟嵘《诗品序》以来，诗论界就一直存在着向现实生活中“直寻”和向书本中“补假”的两种倾向的斗争，苏黄对这一问题的回答，差别与分歧较人，而这也决定了两个人的创作态度。

1.“无一字无来处”

黄庭坚认为“老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳”。杜甫和韩愈的成功都来源于熟读前人文学。初学者有的诗文“雕琢功多”、“语生硬不谐律吕，或句词不逮初造意时”；有的“用字时有未安处”，郁是因为缺乏一个诗人应有的基本功——对语法词汇音律的掌握。他指出“好作奇语，自是文章病”，所以为了引导初学者，他更多在技术层面加以指导，继承了刘勰所说的“积学以储宝”，杜甫所谓“读书破万卷，下笔如有神”，当然这与宋代印刷术进步、书籍大量印行有关。但是熟读不免给人以太过于专注字句出处的印象，对此陆游批评道：“盖后人元不知杜诗所以妙绝古今者在何处，但以一字亦有出处为工。如《西昆酬唱集》中诗，何曾有一字无出处者，便以为追配少陵，可乎?”（《老学庵笔记》）确实，杜、韩的成就，原本就不仅仅是字字有来处。无论如何，字字求出处对于天赋不足的追随者而言最终只会陷入掉书袋的习气，难以超出古人境界。

2.出乎词意法度

黄庭坚所说的以熟读“入”是为了“出”。首先是“出”乎占人的词意，以获得以敝为新、变俗为雅的效果。方法第一是“点铁成金”，也就是借刚古人的“陈词”获得新意，模拟前人的用词既是学习的必经阶段，也与诗体本身的成熟有关；其次是“夺胎换骨”，用古意铸新辞。再次是出乎法度，“凡作一文，皆须有宗有趣，始终关键，有开有阖” 。先通过熟读的方法加以领会，模仿，然后再出乎古人法度，使作品没有斧凿痕迹，当然学习模仿的对象也不拘一家。“夺胎换骨”喻与“广点铁成金”说都讲到了诗歌语言提炼问题。“夺眙换骨”侧重论诗意，句法和“形容”的熔裁均取决于诗意；而“点铁成金”说侧重在语言提炼——化“陈”为新，推陈出新。虽有联系，亦有区别，总体而言，就是主张利用前人创造的富有表现力的词汇语言，经过自己的融会贯通，来表达自己要写的内容，或创造新的词句去表达前人已写过的内容，或从前人已写过的内容中翻出新意境。

然而“点铁”不一定能“成金”，就算才高如黄庭坚，诗作有不少地方是有意模仿或翻新古人的造字用意，这样使得他的独创中总要露出几分“得揩’’古人作品的痕迹来。这样的办法为未流所用甚至有剽窃之嫌，如金人王若虚就批评说：“鲁直论诗有夺胎换骨、点铁成金之喻，世以为名言。以予观之，特剽窃之黠者耳。 鲁直好胜，而耻其出于前人，故为此强辞而私立名字”。

现代学者饶宗颐先生评曰：此即欲人最后摆脱绳墨，自立规模，由有意为诗，至于无意为诗。由依傍门户以至含茹古今，包涵元气。诗至此已进另一崭新夐绝之境。诗人者，孰肯寄人篱下而终以某家自限乎？又孰肯弊弊焉不能纵吾意之所如，以戛戛独造以证契自然高妙之境乎？此山谷表揭杜诗、韩文之深意也。渺之得此，三复而诵，数月不知肉味。恍然若失，欣然若得，歌哭无端而不知其所以然也。

黄庭坚 （公元1045年—公元1105年），字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，又称豫章黄先生，汉族，洪州分宁（今江西修水）人。北宋诗人、词人、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖，而且，他跟杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”（黄为其中一宗）之称。宋治平四年（公元1067年）进士。历官叶县尉、北京国子监教授、校书郎、著作佐郎、秘书丞、涪州别驾、黔州安置等。诗歌方面，他与苏轼并称为“苏黄”；书法方面，他则与苏轼、米芾、蔡襄并称为“宋代四大家”；词作方面，虽曾与秦观并称“秦黄”，但黄氏的词作成就却远逊于秦氏。