粤西民间道教是指粤西民间流行的－种方术，操作这种方术的教徒被称作道公佬，他们借用古代在岭南盛行的鬼神崇拜，尊张道陵为天师，进行作鬼弄神、符箓禁咒、剑镜印令及斋醮等仪式法术的民间宗教仪式。

道公佬师承复杂，除带徒出师外还有家传的，一般都没有在正规观院受戒，大部份道公佬居家，也有小部份有庙宇活动场所，可结婚生子，除不吃狗肉，每月有几个斋日，没有什么特别的禁忌，与常人无异。其中做道场和社祭是较大的法事活动。道公的法器除了神像、短剑，还有笏、小饶钹、小铃铛，法衣以及后面拖着一根飘带的方土帽。其组织与巫教一样松散，各自为政，无全民性组织。粤西民间道教道公专做赶鬼、除病、造屋择日、看八字、解关、超度亡灵、打醮、安神、安花等迷信活动。

粤西民间道教是从我国古代原始宗教的巫术，特别是战国秦汉以来的神仙方术等基础上发展起来的一种宗教。民间流传的“阴阳五行”、“巫觋杂语”、“符水咒说”、鬼神崇拜等，与正统道教而言，还没有形成系统的道教教理。因此，还带着较多的民间宗教的色彩。

以“道”为名的宗教世界其实包含差异相当大的两个层面，这两个层面在终极意义、价值系统、操作方式上的差异，远甚于儒释道之间在经典意义上的差异。

士人阶层有把道教还原为道家的倾向，尽管他们中有许多人对道教、道士、道观都有兴致，但都本于一种哲学理路，而非宗教情结所致。

对于作鬼弄神、符箓禁咒、剑镜印令及斋醮等仪式法术等，在平民阶层的道教情怀则落实于得到道德安慰，赢得神灵眷顾与现实幸福，来世享福，“行善积德”、“诸恶莫作”、“免遭天遣”等则包含着民众阶层的终极信仰。它建构一种人与神、现世与来世、善与恶的“紧张”，促进人在现实黾勉治生的信心。

《汉书·郊把志》：“粤人俗鬼，而其把皆见鬼，数有效。昔东颐王敬鬼，寿百六十岁。后世怠慢，故衰耗。乃命粤巫立粤祝词，安台无坛，亦祠天神帝百鬼，而以鸡卜。上信之，粤祠鸡卜自此始用。”

岭南的大部分地区都处在北回归线以南，是中国仅有的最大面积的热带地区，加上高大的南岭将其与内地隔离开来，使岭南气候与内地明显不同，也使得岭南具有众多独特的动物与植物，这就为岭南俗信的形成提供了一个特定的土壤，从而使其具有鲜明的个性。

从气候上看，由于岭南地处热带，春夏之间，炎热潮湿，多雾少晴，易得热带病，即古人所谓“瘴”。由于当时的人们对“瘴”这一疾病的认识带有一种神秘的色彩，加之岭南俗信巫鬼，一旦得病，往往求助于巫法，从而促使了岭南方术的发展。岭南俗信的特质是在长期以来巫鬼信仰的流俗中浸染而成的，岭南的特定地理环境、热带气候、独特的特产、以及族属因素等，又给岭南俗信增添了种种个性色彩，使其截然有别于内地方术。

画符是岭南方术中盛行的巫术。宋人《东轩笔录》云：“或云蛮人多行南法，畏符箓”。”清·张渠：《粤东闻见录》卷上“好巫”条：“书符咒水，日夕不休”。道光九年《新宁县志》：“寻常有病……师巫咒水书符。”及至民国初年，岭南还有人刻印了一部专门讲述符法的著作《省躬草堂符学秘旨》，作者自称其书传自“祖师”，光绪“戊戌春间，羊城疫症盛行，蒙祖师特赐教缮”，书符派送，“以资普遍。”岭南方术符咒道公佬作大而信众。

粤西民间道教井字符，有井、天、地、火等汉字构成，用于收邪魔之用。井字符，主要传自道教，源于秦汉时期的“画地为狱”巫术。作为岭南符法，则并非完全是对道符的复制，在植入过程中仍保有自己的特性。岭南符法渊源有自出于对鸟迹的模仿，故其符文自有独特之处；其二，岭南符法的书写材料也有不同于道符的物品。

粤西有降庙之说。降庙，即降神，旧时民间祭把、占卜、治病诸活动中，常常伴有降神仪式。袁枚记载的降神仪式中所书写的“井”字，其实就是井字符，所谓“圈绕之”，即符箓中习见之“云脚”，神？”符号，这是旋符者运动自身的先天之？与天神感应。

每村中有总管庙，所塑之像，美丑少壮不同。有学降庙法者，法将成，则至庙卜卦降神。初至，插一剑于庙门之中。神降，则拔剑而回。神不降，则用脚踏倒之。如随足而起，则生。如不起，则为神诛矣。其法，将一碗盛水，写一井字圈绕之；地上亦写一井字围绕之；八仙桌中间，亦写一井字圈绕之。召童子四人，手上各写一“走”字圈绕之，将桌面反对碗口之上，四童以指抬桌。其人口念咒云：“天也转，地也转。左叫左转，右叫右转。太上老君，急急如令转。若还不转，铜叉叉转，铁叉叉转。若再不转，土地城隍代转。”念毕，桌子便转。然后请药方，无不验者。

所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和五行为理论基础。“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的需要。所谓“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，就是观看人的印章，以取定命运的方法。印在中国，以前是权力的凭证。 名相是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。 人相又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。 家相也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术。 墓相（风水）也就是阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙荫庇的一种方术。

唐《番禺杂记》载：“岭表占卜甚多，鼠卜、箸卜、牛卜、骨卜、田螺卜、鸡卵卜、蔑竹卜，俗鬼故也。” 现转用竹签，阴阳爻杯或星象等手段和征兆来推断未来的吉凶祸福的迷信手法。计有：

观音灵签

吕祖灵签 关帝灵签 黄大仙灵签 有求必应灵签 拜佛求签 土地圣杯灵签 财神灵签

粤西民间道教，长期以来受巫鬼信仰的浸染，也深受岭南特殊地理环境、热带气候、独特物产、以及族属因素的影响，使其有别于其他地区的民间信仰。岭南俗信与道教在交融过程中形成了某种互动关系，这种互动关系表现在相互汲取的流程中又相互保有各自的个性，使俗信与道教形成了某种彼我相异又彼我相合的现象，粤西原始道教，以其特殊方式，渗透到日常生活与精神文化中，是岭南宗教一个十分细微的层面。