《素问经注节解》系清初姚止庵撰。止庵于明亡后弃儒治医，医药之书靡不研求，尤殚精《灵》、《素》、《
内经》，历时7年完成此著。
《素问经注节解》以王冰注为底本，参以宋之《新校正》，复以
张景岳、马元台诸家注而参断之。对王冰注本作了适当的改编和节略，斟酌损益，以畅王氏之不足，既发皇经义，又联系实际，余多受启发，兹爰述数端，以教正于同道。
《内经》成书年代久远，文字古奥，旨义深邃，历代有关著述颇多，诸家注各有阐发。面对先贤之说，姚氏采取了审慎抉择的态度，既不一味盲从，也不一概否定，而是实事求是地评判得失，是即是，非即非，择善而从，关键是要符合经旨本义，从而熔为自家之说。如《
痹论》中“肾痹者，善胀，尻以代踵，脊以代头。”王冰注：“尻以代踵，谓足挛急也；脊以代头，谓身卷曲也”。王注实误，与“善胀”之状不合，即使马莳等人的注释虽无大误，亦语焉不详，使学者不知所从。姚氏云：“尻以代踵二句，语意奇妙，盖状善胀之形容也。凡人之气，上至头，下至足，运行不息，则折旋任意，俯仰自如。今邪著于肾，气闭不行，一身尽胀，但可坐而不可行，但能俯而不能仰，如踵以尻，而头以脊也，善胀之状，乃至如此。”这里姚氏既弄清楚了肾痹的症状，又指出了肾痹的病机是“邪著于肾，气闭不行”，肾为
水火之脏，
肾阳不足，则气不能化，所以水道不通，溢而为肿，故治水肿必先治气，若气不能化，则水必不利。惟下焦真气得行，始能转化，下焦真水得位，始能分消。姚注使学者在临床上容易与经文对照理解，这对指导临床正确诊断治疗有重要意义。
姚氏既勤学不息，又笃于实践，强调学用结合，他精研经典，对《内经》尤钩深
研赜，析疑启奥，多有新见。如《
厥论》中有关厥证的论述，指出：“厥凡三义，一谓逆也，诸凡言厥逆是也；一谓极至也，……热厥寒厥，盖言寒热之极也；一谓昏迷不省人事也，本篇之言阴盛阳乱是出。乃世之云厥者，止以手足逆冷，不知人事为言，合之经旨偏矣”。厥证虽繁，要不出姚氏之论。又如《
阴阳别论》中有关“阴阳结斜”的阐释，诸家注令学者茫然不知所云。姚注“夫斜犹偏也，偏于阳则热，偏于阴则寒，而其气之所结，或偏于阴，是多阴而少阳，为阴寒之凝结，名为石水”。令人耳目一新。