紫云派是指那些居住在福建，尤其是潮汕地区的黄姓人。

紫云派的起源：紫云先生先拜何姓老师门下，及后来凭借着个人的努力，穷三十年的印证和钻研，自成一派。发表的著作也相当可观。

紫云先生自创三代论、太岁入卦论，太岁宫位等理论。其中太岁入卦法的星盘互动是未曾在传统的紫微斗数出现过，但在传统飞星派紫微斗数中有流传。所以紫云派的理论，有一说是他自创的，也有一说是他借别派的秘传加以改良的。无论如何，其派系的理论碁石都是建立于传统「全书」和「全集」上的「三合派」。

紫云派，在福建。紫云派有一个流传更广的传说。这个传说不单在民间广泛流传，而且被载入历代的县志府志。

紫云罩古寺，五子分五安曾任晋安太守的黄元方七传至黄守恭已是唐高宗年间。此时黄家已是泉城内有名富户，黄守恭广置田宅，乐善好施，善名远播，邑人尊称他“黄长者”。一日，年届50的黄守恭忽然得了一种怪病，浑身奇痒无比，四处求医问药，却是半点不见好转。有人说，黄员外得了麻疯病啦。从表面上看，也确实处处显出麻疯病的征兆。按当时的医学知识，麻疯病不单是不治之症，而且还说明是这人生活不检点所造成的。黄守恭自信自己没什么不良行为，可就是药石无效，难堵众人之口，心中非常苦恼，于是许下承诺：不管是谁，只要能医好我的病，他提什么条件我都答应! 一日，一位游方僧人来到府中，对黄守恭说：我是佛祖派来为员外消灾的。这位和尚法号匡护，是位道行高深的得道禅师。果真，匡护禅师很快就把黄守恭的难言怪疾治好了。他治好了病，也不告辞，就扬长而去，继续他的游方生涯。一个月之后，匡护禅师又回到泉州，这回，一见面就说：“贫僧此来是来向施主讨承诺的。”

黄守恭先施大礼，而后开口：“大法师医好我的痼疾便不辞而别，我正愁大恩无以为报呢。今日法师来得正好，请法师尽管开口，法师索要什么，我一概满足。”

“贫僧四方云游，无以为家几十载，今已老迈，想求施主舍地一块，让老衲建筑僧舍以蔽风雨，不知施主意下如何?”

“此事轻而易举，弟子有的是土地田园，法师要多少尽管开口。”

“老衲所求说多也是多，说少也是少。一袈纱影足矣。”

黄守恭以为自己听错了，说：“法师莫非戏言，一袈纱影地如何建寺院?”

“老衲不是说过么，老衲所求也大也小，只怕施主会反悔。”

“法师说哪里话?君子一言驷马难追，既然法师只求一袈纱影地，就请法师随意圈定好了。”

于是匡护禅师就解下身上所穿袈纱，向着空中一抛。哈哈，这下连一向慷慨大方的黄守恭也呆了，心中暗暗叫苦。原来匡护禅师抛向空中的袈纱，不偏不倚刚好把天上日头全罩住，地上现出了一大片的袈纱影子。富甲全泉州的黄守恭员外，田园庐舍说起来至少也一里方圆，现在这方圆一里全罩在袈纱影之内了。黄守恭知道是遇上了活佛，伏地便拜：“法师道力高深，弟子有眼不识泰山，弟子所有愿尽归寺院。只是弟子一家从此便无寸土，但求法师慈悲，指点弟子一个安家去处。”

匡护禅师呵呵大笑：“施主言重了，老衲哪有什么法力，乃是施主与我佛有缘。我佛慈悲，岂有夺人生路之理，请施主看个仔细，那袈纱领口处，不是还有一处阳光么?今后施主可于是处安家，与老衲互为比邻，将来便是施主你本人的檀樾祠，施主一家从此与佛世世结缘，岂不更好!”

黄守恭顺着禅师所指望去，果然有一缕阳光从袈纱领缺口处射过，那处地面居然阳光灿烂。黄守恭又是跪地伏拜。

于是匡护禅师和黄守恭各自择吉鸠工，和尚建寺，员外盖宅院。过不了多久，寺院也建成了，宅院也竣工了。这座寺院就是全国闻名的泉州开元寺，而寺内现在仍有一座檀樾祠，祠主就是献地供和尚建寺院的泉州员外黄守恭。而开元寺的报恩堂中，供奉的也正是匡护禅师的坐像，开元寺尊他为开山祖师。此传说虽然极富传奇色彩，也很类型化，跟潮阳灵山寺洪员外与大颠和尚的传说有相似之处。但民间传说免不了如此。黄守恭献地建开元寺却是确有其事，《泉州府志》、《开元寺志》均有记载，泉州人也津津乐道。

传说，开元寺建成之后，黄守恭在寺与自己宅院相连的空地上，种有桑树园一片，每有祥瑞之事将要发生，黄守恭便发现桑树之上有白莲花灿然开放。而开元寺大雄宝殿屋顶上空，也常有一片紫云笼罩，匡护禅师说，此谓之“桑树献瑞”与“紫云盖顶”。据说，“桑树献瑞”与“紫云盖顶”曾是古代开元寺最负盛名的景观。让黄守恭分外高兴的是，他虽然献出了所有的田园土地建寺院，但事业却更加兴旺发达，没过几年，又是泉州首富。且连得贵子，把个黄守恭乐得嘴巴都合不拢。不由得对匡护禅师更加佩服。但是黄守恭将田园土地施舍寺院，此举仅仅是他本人一己之善行，他也有过于常人的精明眼光。黄守恭跟黄峭一样，十分着眼于子孙后代的发展。匡护禅师看出他的心事，向他建议：“若要子孙世世繁盛炽昌，应该发扬子孙的才能，让他们有施展的空间，应该鼓励他们离开父母，随处开基立业，分头发展，不可株守泉城，各个房头抱成一团，如鸟儿般把他们关在笼子里，吃祖宗现成饭。”黄守恭早已有此想，只是一时拿不定主意，一经匡护禅师点拨，心头豁然开朗，便向禅师请教：“禅师所言甚是，弟子也有此意，禅师云游四海，见多识广。依禅师之意，儿子们该往何方开基创业最好?”

匡护双眼微闭，手捻佛珠，徐徐说道：“凡有地名带安字者，便是紫云子孙开基处。而后繁衍四方，播迁海外。可保子孙万年昌盛发达。”

黄守恭闻言大喜。原来福建地名有安字者不少，便决定马上诉诸行动。他有五个儿子，分别是：黄经、黄纪、黄纲、黄纶、黄纬。他把他们召集起来，说明来意，让他们迁居到同安、惠安、安溪、南安、绥安(今漳浦及云宵县)等地。故有“五子分五安”(也有一说仅有“四安”)之说。因黄守恭舍地建开元寺之后，寺顶常有紫云笼罩，故称这一派黄氏为“紫云派”。紫云五安在各自的迁居地立定脚跟之后，又遵照祖训和匡护禅师的预言，向福建各府县播迁。而后，有的或为官，或经商，或投亲，或避灾，又先后越过汾水关，进入潮州地面，在潮汕这块土地上开枝发口十。

据传，黄守恭在送诸子远行时，也有遣子诗送与儿子们。其内容与黄峭的遣子诗意思差不多，无非是祝愿他们兴旺发达，子孙昌盛，无非是教诲他们要艰苦创业，要互爱互助，不一而足。

紫云黄氏并不仅仅只有黄守恭派下四安世系。曾任晋安太守的黄元方，在居福州期间，创居福州黄巷，至其孙黄璞，为著名学者，《福州志》有传，他在黄巷的故居被列为福州市重点文物保护单位。唐朝桂州刺史黄岸六世孙校书黄璞后迁居福建莆田。

莆田市一门五学士黄璞潮州开基祖黄詹即是唐朝桂州刺史黄岸六世孙校书黄璞裔孙。

正是黄峭和黄守恭的卓见远识，才使得黄氏大家庭中的禾坪派和紫云派不论是在福建还是在潮汕地区，不论是在人口总数上还是在事业成就上都占有令人瞩目的地位。

夫本必有根，根大则枝盛。水必有源，源深则流长。山岭下随业而居，亦广其财，两遭兵焚，不伤其人。十四翁生廿二郎，及卅八郎，传至於应等，流役人多。

支分派别矣。然世世相传，难悉具载。惟各亲支流接，乃我祖一脉相贯，绳绳如是也。县治先号小溪场，保太十三年。詹敦仁朱监场事，守泉节度使，留从效，始立县，曰清溪县。宣和三年，贼营号清溪洞，恶其名，遂改为安溪。嘉定十三年庚辰，九代孙黄申孙，特奏名为富春令，不就荣身自娱，舍财赈恤孤寡。由孙系宋朝追士。有坊在县西临溪，今废。绍定二年已丑，从弟黄始振，特奏名为主薄，出赀倡造县西隘门。绍定五年壬辰，黄商揖翁字筑翁，明周礼，为经学师，乃申孙之弟，特奏名为顺昌薄，自造东隘门。宋关庆元年巳未，黄廷瑞任广东潮洋县佐，后升潮州府通判。廷瑞系宋朝进士，管兵捕寇数多功，后卒於营，子孙贪恋丰华，建置在彼不还。由此观之，宋世人才之盛，盖仕遥者亦多矣。绍兴八年。县尹倪譬，始作龙津浮桥，误人失水。庆元五年，县令赵师戬，建造石趾水梁。时商揖公性沉潜，令设大宾筵礼，攀酒劝称先生长者，邑人无双，请为施财助县。命笔，公题一块。今皆怒曰，於此怯吝，可成大事耶。命造桥尖冲射其家，恬然不觉，继续工备，匠到勾银。公曰、我一块银二百（角+力），尔二人将奈何。匠忽悔误，还告於众，且泣曰寻我等阴骘获罪天诛，必不还乡，合亦瘟灭。未几，灾害达至，覆辙相等，祸患不已，洪水推陷，地即破矣。丧失贵贱老稚五十余口，可胜惜哉，遂遭替败。各移窜三分，永安沟流崎，黄桐珑后，各处避难。俱已绝已。惟吾支黄能仲杰，遯僻凤山下仓屋，独得传其宗祀。於斯之际，书至不幸也欤。

而其所幸者，惟微不绝如线而已。至於淳佑间，有祖黄冗升字子高，儒林出身，承继纲常之重，不为世用，母守窠之学，自号凤山山人，又号拙翁，尝著拙翁傅山人序，世称贤隐。咸淳乙丑年，黄崇甫登榜去京，亡於官。荣甫宋朝进士，家口颇多，於斯复达矣。呜呼。亘古来今，几摧落，几风波矣。居危邦而更盛也，无有不蚤发而先倾，实繇祖宗垂统之灵也，可不念彼之艰难，虑后儿孙愈远，而愈失其传，冈知世次，故书为之志，俾后子孙知木本水源之因，当思追远向慕之意，务以承循其宗祀，丕承昭穆，入孝出悌，和睦乡党，怡悦宗族。勿分贵贱贫富强弱亲疎相答欺害，是伤祖宗之血脉也，庶几无忍於斯云。

有宋咸淳乙丑年，十一月书。云节日。一十七代裔孙继吴书於凤山魁田家堂。